■2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌，在5000多年文明發(fā)展中孕育著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。從牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)的《三字經(jīng)》到埋頭研究的《幼學(xué)瓊林》，都是啟蒙教育中最受關(guān)注的蒙書(shū)，其中蘊(yùn)含著的人生哲理，既是孩童時(shí)期重要的精神食糧，也是人一生中人文道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。日前，全國(guó)政協(xié)召開(kāi)雙周協(xié)商座談會(huì)，圍繞“辦好學(xué)前教育”建言獻(xiàn)策。本期講壇邀請(qǐng)一直致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化教育研究的徐梓教授介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化中的學(xué)前教育——蒙學(xué)的內(nèi)容。

徐梓

蒙學(xué)與傳統(tǒng)文化

我們要從一首稱之為《村學(xué)詩(shī)》的詩(shī)開(kāi)始今天的蒙學(xué)講座。大家知道，誦讀是傳統(tǒng)啟蒙教育中最經(jīng)常的情形。為了更加貼近我們的對(duì)象，感受傳統(tǒng)啟蒙教育的實(shí)情，我們就將這首詩(shī)朗讀一下：

村學(xué)詩(shī)[清]郭臣堯一陣烏鴉噪晚風(fēng)，諸生齊逞好喉嚨。趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪。千字文完翻鑒略，百家姓畢理神童。就中有個(gè)超群者，一日三行讀大中。

想想看，這首詩(shī)說(shuō)的是一天中什么時(shí)候的情形呢？是的，傍晚時(shí)分，村頭的老樹(shù)上，成群的烏鴉在晚風(fēng)中鼓噪。學(xué)堂里，即將結(jié)束一天學(xué)習(xí)的孩子們，懷著就要回家的興奮心情，扯開(kāi)喉嚨，賣勁地、最后一遍地大聲朗讀著課文。讀的是什么呢？讀的是“趙錢孫李周吳鄭”，讀的是“天地玄黃宇宙洪”，讀的是《百家姓》和《千字文》。這是中國(guó)古代的兩種識(shí)字讀本，中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教育正是從識(shí)字開(kāi)始的。

“千字文完翻鑒略”，《鑒略》是明朝萬(wàn)歷年間李廷機(jī)編寫的有關(guān)中國(guó)歷史的啟蒙課本，因?yàn)橛梦遄忠痪渚帉懚桑杂置段遄骤b略》，或者叫《五言鑒》。“百家姓畢理神童”，《百家姓》讀完了讀《神童》。《神童》指的是相傳北宋神童汪洙所作的《神童詩(shī)》。“就中有個(gè)超群者，一日三行讀大中。”其中有個(gè)特別優(yōu)秀的學(xué)生，他讀的與眾不同，是“大中”，也就是“四書(shū)”中的《大學(xué)》和《中庸》。這些儒家經(jīng)典，本來(lái)不是啟蒙教育階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容，所以即便是聰明的孩童，初學(xué)時(shí)也不過(guò)是一日三行，進(jìn)度非常緩慢。

這首詩(shī)把中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙課堂里的情形，表述得非常典型和集中，傳達(dá)得非常生動(dòng)和形象。傳統(tǒng)啟蒙教育的教學(xué)內(nèi)容和方式，在這首詩(shī)中描述得很清楚。我們也可以說(shuō)，這首詩(shī)是了解中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育的活標(biāo)本。

這首詩(shī)出自清朝郭臣堯的《捧腹集》，這本書(shū)我只在北京大學(xué)圖書(shū)館看到了一個(gè)手抄本。它包括14首七律，即每首八句，每句七字，共56個(gè)字，全書(shū)也不過(guò)784個(gè)字。所謂“捧腹”是用手捧著肚子，形容大笑的情態(tài)。實(shí)際上，郭臣堯的《捧腹集》描寫的都是塾館中的生活,特別是塾師居處簡(jiǎn)陋不堪，教學(xué)條件艱苦，塾師遠(yuǎn)離親人、孤苦寂寞，飲食粗劣，蒙童頑皮，描寫的是塾師的艱難困苦,辛酸苦痛，一點(diǎn)也不好笑。

中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育也被稱之為蒙學(xué)。“蒙學(xué)”這個(gè)詞，最早出自清朝末年的孫詒讓，是一個(gè)較晚才出現(xiàn)的詞匯。什么是蒙學(xué)？我們先看兩個(gè)權(quán)威辭書(shū)的定義。如《中國(guó)大百科全書(shū)》：“中國(guó)封建社會(huì)對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。”《辭海》：“蒙學(xué)又稱蒙館，是中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。”

這兩本辭書(shū)的定義，都把蒙學(xué)的概念狹隘化了。實(shí)際上，“蒙學(xué)”是一個(gè)特定層次的教育，是傳統(tǒng)啟蒙教育的省稱。所以，蒙學(xué)不是一棟建筑，不是單純的教學(xué)組織機(jī)構(gòu)，不是一所學(xué)校，而是特指我國(guó)古代對(duì)兒童所進(jìn)行的啟蒙教育，其中包括教育的目的、教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的原則和方法、教學(xué)的主體和對(duì)象等多方面的內(nèi)容。所以，《中國(guó)大百科全書(shū)》和《辭海》的定義，都不是全面的，甚至可以說(shuō)是錯(cuò)誤的。由此可見(jiàn)，對(duì)再權(quán)威的專家和辭書(shū)，我們都不能盲從，不能輕信。任何時(shí)候、任何情況下，我們都必須保持警醒，獨(dú)立自主地運(yùn)用自己的理性。大學(xué)教育最重要的使命，就是要讓我們的學(xué)生習(xí)慣運(yùn)用這樣的理性，并有能力運(yùn)用這樣的理性。

接受啟蒙教育的兒童稱作童蒙，這兩個(gè)字互乙，稱蒙童也成立。童說(shuō)的是兒童，說(shuō)的是幼稚，蒙則強(qiáng)調(diào)的是無(wú)知少識(shí)。

承擔(dān)啟蒙教育的老師，被稱為塾師。在舊時(shí)，塾師有眾多不同的稱謂。一般稱塾師、館師、蒙師、學(xué)師、蒙館先生、訓(xùn)蒙先生、教書(shū)先生、書(shū)師、教讀，這些稱謂著重塾師的工作性質(zhì)而言，屬于沒(méi)有褒貶的中性。家塾中尊稱塾師為西席、西賓、館賓，更正式的則稱西席夫子。傳統(tǒng)的學(xué)塾，往往位于人煙稀少的窮鄉(xiāng)僻壤，塾師因此有村學(xué)究、三家村夫子的謔稱。學(xué)塾中的學(xué)生，小的四五歲，大的10多歲，正是好動(dòng)頑皮的年齡，塾師也被戲稱為猢猴王、孩子王。在很多人眼里，塾師年老力衰，學(xué)問(wèn)淺薄，眼光狹隘，思想固陋，因而以老學(xué)究、冬烘先生相譏諷。

傳統(tǒng)啟蒙教育中的用書(shū)，無(wú)論是曾經(jīng)用于教學(xué)的教材,還是一般的讀本，在過(guò)去統(tǒng)稱作蒙書(shū)，也稱之為蒙養(yǎng)書(shū)、小兒書(shū)，也有像陸游那樣，稱作村書(shū)的。因?yàn)樵趩⒚山逃A段，識(shí)字是基本的、主要的內(nèi)容，也有的稱之為“字書(shū)”。

有一種說(shuō)法，說(shuō)蒙學(xué)又稱小學(xué)，這種說(shuō)法不錯(cuò)。但我們也不能把傳統(tǒng)的小學(xué)和蒙學(xué)完全等同，不能在歷史文獻(xiàn)中，只要遇到小學(xué)，就把它理解為蒙學(xué)。這是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“小學(xué)”這個(gè)概念，內(nèi)涵和外延都在不斷變化，在不同的歷史時(shí)期，有不同的所指。按照我的導(dǎo)師張舜徽先生的說(shuō)法，小學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是指8歲離家外出就學(xué)，學(xué)習(xí)兒童要掌握的各種最基本的禮儀；漢代則是指學(xué)習(xí)《倉(cāng)頡篇》、《急就篇》這樣的識(shí)字讀物；宋代則特指朱熹和他的學(xué)生劉清之(字子澄)合輯的《小學(xué)》一書(shū)；而清代則是指文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，也就是弄清楚每個(gè)文字的字形、字音和字義。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，這是治學(xué)特別是研究經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，所以稱之為小學(xué)。如果說(shuō)前三種“小學(xué)”，與我們所說(shuō)的啟蒙教育，都有或多或少的關(guān)系的話，那么，清代的小學(xué)，則與這一概念相去甚遠(yuǎn)了。