中國人的特質，不僅體現在人種體貌、生物基因上，而且反映在思想觀念、性格氣質、文化風貌上。我們之所以擁有中國人這么一個共同的身份，就是因為我們有著同一個祖先。作為他的子孫，我們都分享著他的遺產，繼承了他的品質和徽號，體現出他的理念、智慧、氣度和神韻。

比如，我們都自稱華夏兒女，自稱中華民族，稱我們腳下的這片土地為九州、禹域。是獨具特色的中華醫藥、烹飪、武術、典籍、文物、建筑、園林、戲曲、書畫、琴棋等，使得我們身體有安頓，健康有保障，身心受滋養，情性得怡養。

當然，我們還擁有共同的節日。春節、元宵節等傳統節日，協調著中華民族的節奏，整齊了中華民族的步伐。它的歷史淵源、動人傳說、獨特情趣、象征意義和深廣的群眾基礎，反映了中華民族的喜好崇尚，寄托著我們的憧憬追求，表現了我們的性格氣質。它不只是休憩身心的歡樂盛會，更是敬畏自然、親近血緣、懷念祖先、表達理想、寄托希望的鄭重儀式。這些傳統節日其實是在一些生活的重要節點上提醒我們：我們現在之所以生活在中華民族共有的精神家園這么一個共同體中，就是因為我們擁有一個共同的過去，是這個共同的過去支撐起了我們共同的現在，并使我們走向同一個未來。正是在這個意義上，我們說通過節日這個具有象征意義的符號，可以強化國家或民族認同，能最大限度地凝聚人心，集合起中華兒女最大的隊伍。如果說，“中國夢”從目標追求上構成了“中華民族團結奮斗的最大公約數”的話，那么，傳統文化則從現實基礎、奮進起點上構成了“中華民族團結奮斗的最大公約數”。

每一種文化都是在應對自然、社會環境的挑戰時，人類獨特性、創造性智慧的體現。所以，它表現的是特定民族的自我和特色，反映的是各個民族不一樣、差異性的東西?！拔幕钡那懊婕由稀皞鹘y”的修飾或定語之后，當然不同于現代文化，更迥異于時尚，但它也并不是指古代的文化、過去的文化。傳統的指向不是古代和過去，而是一代人與另一代人之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間的連續性和同一性，它著重的是延傳。希爾斯在《論傳統》中甚至認為，傳統的形成，至少需要三代人的兩次延傳。

經過長期的發展和積淀，傳統節日形成了特定的活動內容，以至于成了這些節日的象征。如春節貼春聯、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋賞月等。說到某個節日，人們便會自然而然地想到這些最有代表性的活動。但是，節日的內涵也不是一成不變，而是與時俱易的，在變革中傳承，在傳承中變革。比如，在30年前的春節，燃放鞭炮辭舊迎新，是常見的習俗。但近年來，隨著人們環保意識的提高，盡管政府改禁放為提倡少放，這一習俗還是無可挽回地逐漸式微了。

2008年4月，北京市東城區東四街道舉行了第一屆“憶家訓、談家風、促和諧”的主題活動，之后每年清明節都要舉行，相沿至今，迄今未改?；顒舆@天，社區會選擇有典型性的家庭，分享自己的家訓和家風故事，請專家學者講解清明文化與家風文化，社區小學生會進行孝親敬老表演?；顒右龑鐓^居民從更深層次的繼承父祖的遺志遺訓、保持并光大優良的家風來緬懷先人。東四街道的做法，保留了清明節緬懷先人的本質，而革新了緬懷的具體形式，一改過去上墳燒紙的舊俗為全新的憶家訓、談家風。這樣的活動，使社區居民通過回顧先人的行事和教誨，提煉、總結自家的家訓和家風，從自發走向自覺；可以借鑒別人治家的經驗，增進和鄰里的溝通和交流，密切和社區其他居民的聯系。這樣使一個又一個家庭乃至整個社區的面貌和風氣得以改觀，是傳統節日在新的時代背景下經過創造性轉化和創新性發展，吸引更廣泛的認同，從而重振傳統節日的生動案例。

當前，在中小學開展“我們的節日”主題活動，可以圍繞以下三個方面次第展開：一是通過教學，讓學生了解特定節日的緣起由來、發展演變、意蘊內涵。二是讓學生參與節日活動，感受節日氛圍，體味節日意義。三是引導學生思考討論，現有的節日活動中哪些可以保留傳承，哪些可以轉化發展，哪些應該革除易移。讓學生理解，傳統節日既不從來就是一個固定的模式，更不會永遠不變地傳承下去，它處在日新又新的不斷發展變化之中。

（作者系北京師范大學國學經典教育研究中心主任)