編者按：

4月23日是第20個“世界讀書日”，本報就閱讀問題采訪了全國政協委員、著名學者、清華大學教授汪暉。汪暉先生是中國思想文化界著名學人，也擁有廣泛的國際影響。就閱讀問題，汪暉委員結合自身治學與閱讀的經歷，做了深刻而廣泛的闡釋與解讀。

汪暉

汪暉部分著作

閱讀關乎思考與修養

學術家園：汪委員，您好！我們知道，您的閱讀和治學涉及古今中外，在您看來，古今中外有哪些比較好的閱讀傳統和經驗值得借鑒？

汪暉：談到有關中國古代的閱讀，我們可能經常講到諸子百家、宋明理學等傳統經典。春秋戰國時因為不同政治中心同時出現，不同學派之間發生論爭，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面；宋代也有很多的思想辯論，在不同門派之間、儒釋道之間以及儒學內部等，這其中，經過不斷的論爭、歷史的積淀之后留存下來的思想，逐漸形成了我們今天所說的“經典”被傳頌。除此之外，有幾個值得提及的傳統，一個是古老的史傳傳統，在漢代之后，這一傳統有了巨大的發展，是一個寶庫；另一個就是從《詩經》開始的源遠流長、富于變化的文學傳統；再就是從古印度傳入并逐漸中國化的佛教傳統。在西方社會，像古希臘悲劇、古希臘神話等，人們基本上是從中學時代就開始閱讀，這部分內容在中國的大學課程中也會涉及。為什么我們要閱讀經典？因為任何社會的閱讀都有它的基礎性閱讀，而經典閱讀是形成你的社會認同、思想情感的非常重要的方式。

那么經典怎么讀？我覺得，一方面，我們要以歷史的態度去讀，深入文本的細微末節，體會古人或現代人的思想；另一方面，經典不是教條，經典應該是“活”的，你要思考它與當代社會之間有著什么關系，這兩個方面是互相推動的，經典始終處在經典化的過程中，閱讀經典就意味著你要把其他的書排斥出去，這個經典化的過程和閱讀的邊界都需要我們不斷地思考和挑戰。比如在中國，除了閱讀孔孟老莊之外，你要思考其他民族和其他文明的經典要不要閱讀，要放在什么范圍內去讀？同時，帶著歷史的眼光去閱讀，也就是在比較之中有所選擇和批判，所謂“去其糟粕、取其精華”，歷史上的經典閱讀皆是如此。要從歷史出發，深入理解歷史生活本身，真正將經典歷史化，這是非常重要的。

學術家園：從古今中外的經典到今天網絡時代紛繁蕪雜的碎片式信息，如何深入地閱讀，這也是一個很大的挑戰，對此您怎么看？

汪暉：過去我們生活在相對穩定的社會構造里，今天我們處在全世界都在密切聯系的網絡化時代，所以辨別作品的好壞，需要知識和素養。實際上今天的閱讀，是比過去更加困難的，在今天這樣廣闊的范圍內怎樣深入閱讀？這確實是一個重要的挑戰。

一個人的一生，除了一般意義上童蒙時代的閱讀，對于成熟的成年人來講，將閱讀和自己的生活實踐結合起來永遠是最重要的。閱讀需要打破邊界，因為生活是沒有邊界的，你總是要帶著對當代的活的問題的再思考去閱讀歷史，而這兩者之間又是很復雜的過程，恐怕不是三言兩語可以概括。什么意思呢？比如你為了解釋今天的現實，要去閱讀很多書，但是如果急用現學，難免就成為實用主義的閱讀，而實用主義閱讀恐怕很難真正了解這本書的來龍去脈，因為它只是為你所用而已。所以一方面，閱讀幫助你理解現實，但是對現實理解的深入反過來也要求你把閱讀更加歷史化。所以也可以說，閱讀總是有所為，但又要無所為，就是不要過于功利性。

閱讀永遠是個人的，既是自我形成的過程，也是自我改變的過程，它完全是依靠自己進行獨立思考的過程，別人的幫助、教學都很重要，但是最重要的，是要養成自己的思考習慣，閱讀最終是和獨立思考連在一起的。

除了思考之外，閱讀還關乎人的修養、品位、趣味和人格。比如你是古典文學出身，后來又學了戲劇，你的素養未必馬上專門應用于你現在的工作和對現實的思考，但是作為人的修養是非常必要的。總而言之，我們將其稱為“教養”的過程，對于一個社會文化品位的形成，有時這是起決定性的作用的。閱讀不但培養了我們對自然、感情、文化、社會、政治的態度和判斷，也能夠提高我們對那些未必與我們直接相關的事情的敏感，對他人的狀態的關注等等。