心若有春色，陋室亦天下。突如其來的疫情，猶如石激層浪，身邊的你我中或許有生死由命的祈神者、我行我素的自利者、冷眼旁觀的無為者、迎難而上的逆行者、舍生取義的承擔者。鐘南山、李蘭娟、李文亮，一個又一個高尚者的人格背后是一個大寫的中國。我們不難感受到，災難帶來空前團結的力量，催發深刻的悲憫情懷，國人面對災難書正寫著歷史答卷，關鍵詞是道德、責任、誠信、友愛、科學，這種災難中的民族精神必將轉化為民族的集體智慧，一個民族在災難中失去的，必將在砥礪前行的進步中獲得補償。

病疫與災害是推動人類文明發展的隱形翅膀。誰都不喜歡病疫，但病疫卻始終與人類相隨。“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人”，從不足20年前的非典，到今日的新冠肆虐，我們似乎總是難脫困厄。于是，古人利用天象附會人事，將災害解釋為人們做了不該做的事，得罪了天，天就降奇禍于人予以懲罰。魏文侯通過祭河神來除水患，導致“其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女遠逃亡。以故城中益空無人，又困貧，所從來久遠矣”，結果是天災未消，更添人禍。磨難在不斷積累我們的智慧，福禍相依，反常合道，與災難同行的是人類重新認識自己、認識生命的機遇。《孟子》云：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患難,而死于安樂也。”我理解，災難固然是人類憂患，也可能成為我們基于困苦而自強的前提，不生阻力，難生動力，這就是古代樸素的辯證法吧。恩格斯曾深刻地指出，“一個聰明的民族,從災難和錯誤中學到的東西會比平時多得多”。

災害難以避免，面對災害的態度卻可以選擇。英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”災難就像刀子，握住刀柄就可以為我們服務，拿住刀刃則會割破手。面對災難，我們應有握住刀柄的勇氣。迎面災難，固然苦我心志，勞我筋骨，餓我體膚，空乏我身，更可動心忍性，曾益其所不能。如此心志既成，我國民便可擔當拯世濟民大任。

對災難的恐懼是正常的，因為我們經常不知道它從何而來，將向何而去。在恢宏神秘的大自然面前，人類總是處于必然王國狀態，不自信也不自由，因為我們所面臨的未知是全面的也將是無限的。相比46億年的地球人類不過百萬年歷史，人類文明的歷史更可憐，遠不能充分理解自己的家園。這種未知甚至包括對人類自身生命起源的認識，經常有人問：難道生命真的是簡單的化合物在地球特定的環境之下形成的？這種未知還來源于對我們自身歷史遺存和經歷的認知，舊石器時代的神秘槍擊、不明飛行物的頻頻“光臨”、深海人魚的“隱隱現現”等。浩瀚宇宙，滄海桑田，奇聞怪事，趣風異俗，人體奧秘，天災病疫，至今不肯揭開神秘的面紗，那些沉睡在未知世界里的真相仍未開啟歲月的封印，在無邊的黑暗里，眾多的神秘地域等待探索者的火炬亮起。

正視未知，探索未知，便是人類進步的一種形態。這種探索精神通常體現為科學精神。科學史研究之父薩頓曾說過：“大多數人只是從科學的物質成就上去理解科學，卻忽視了科學在精神方面的作用。科學對人類的功能決不只是能為人類帶來物質上的利益，那只是它的副產品。科學最寶貴的價值不是這些，而是科學的精神”。愛因斯坦因提出光量子假說解決了光電效應問題，創立了狹義相對論、廣義相對論，開創了現代科學技術新紀元，他的一句話很深刻：科學研究能破除迷信，因為它鼓勵人們根據因果關系來思考和觀察事物。

當然，人類認可科學精神亦充滿曲折。意大利現代科學之父伽利略因堅持科學真理而被迫寫了《悔過書》，但他卻堅信“反正地球還在轉動”，咱們走著瞧。意大利思想家和科學家布魯諾批判經院哲學和神學，勇敢地捍衛和發展了哥白尼的太陽中心說，最后被宗教裁判所判為“異端”，400年前被燒死在羅馬鮮花廣場。習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上說，學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想。馬克思主義經典作家崇尚科學精神，他們是科學發現的敏銳觀察者和熱情呼吁者，正如恩格斯所說：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發現，它的實際應用也許還根本無法預見，都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業、對一般歷史發展立即產生革命性影響的發現的時候，他的喜悅就非同尋常了。”

面對舞蹈藝術的傳承與發展，舞蹈從業者需要以科學精神、用科學手段探索“未知的身體”和“未來的身體”。我們所面對的人體確實是非常神奇的，至今仍有諸多問題待解，如人體曲線之謎。人體最重要的螺旋結構是DNA的雙螺旋結構，但是為什么這種結構會分布這樣廣泛？為什么就不能是其他別的形狀？福樓拜的話讓我印象深刻：“越往前走藝術越是要科學化，同時科學也要藝術化，兩者從山麓分手，又在山頂會合”。盡管 “科學揭示宇宙的奧秘，藝術揭示情感的奧秘”（吳冠中語），但這兩種“揭示”必須結合，藝術與科學牽手，必將讓人產生無限遐想，這是開啟藝術家探求規律、把握規律的大道。在這條大道上已經有了很多成功的探索者。魯道夫·拉班創立了“人體動律學”，通過空間、時間、方向、重力等要素研究了人體運動規律，有人因此把他的“人體動律學”與愛因斯坦的“相對論”相提并論，認為“相對論”發現了大宇宙的規律,而他發現了人體小宇宙的規律。洛伊·富勒率先借用舞蹈燈光的投射技術，探究“光與舞”的聯系，讓“光”為無聲的舞蹈藝術提供了更多的想象空間，“光影”舞蹈成為一種非常吸引觀眾的新舞蹈樣式。吳曉邦以現代舞的自然法則為基礎，結合中國民族舞蹈的特點，創立了一套理論與實踐相結合的教學體系，并撰寫了新中國第一本舞蹈理論專著《新舞蹈概論》等。

在這條探索的道路上，未知激發的創造性無處不在，走上這條路的人們也必然要同時經受著身體與精神的雙重突圍。正如赫爾岑所說，科學決不能不勞而獲，除了汗流滿面而外，沒有其他獲得的方法，熱情、幻想以整個身心去渴望，都不能代替活動，世界上沒有一種“輕易的科學”。身體的魅力就在于它是連接自我與外界的媒介，人的創造性也必須在身體“勞作”之中才能得以發揮和驗證。只是熱情幻想的報以整個身心去渴望，都不能代替“勞作”。只有“勞作”才能使得一個個體真正的獲得來自自我生命創造的獨特經驗。所以，從這個角度上來說，世界上沒有一種“輕易的科學”。真正的科學，正是在不停的未知邊界碰觸與經驗累積中慢慢成型，并建立認知。正因如此，我想，舞蹈的“科學”也是如此，它也不是“輕易的科學”，因為即便是在我們一直以來都非常熟悉的舞蹈教育領域，在舞蹈表演、舞蹈教育、舞蹈編導、舞蹈創作及舞蹈學科、舞蹈人才培養等諸多學科專業領域，仍然存在很多困惑與未知領域的前沿亟待攻關。需要我們充分集中自身優質的教育教學資源優勢，瞄準其中的研究重點認真鉆研、探究未知、引領前沿。只有如此，我們才能在不斷的新的經驗累積中，探尋新的可能性，創造性的提出符合當下發展態勢的教育方案。所以，且學且思，不愿意越過既有的經驗向前邁進一步的人，便很少能理解什么是真正的未知、邊界、前沿。在藝術的工作中，更要敢于探索、探究邊界。這是學子狀態，更是大學所應擔負的使命。

新冠病毒帶給我們一個亂云密布的春節，我們仍需負重前行。就像黑夜迷路時首先要尋找燈光一樣，人生在遇到困難境遇時要學會探索和突圍。白衣天使選擇了巍然屹立，他們在探索未知醫學領域的道路上激發出了極大的熱情和激情，他們的勇往直前是鼠年春節最動人的春景。在探索藝術未知世界的道路上，我們也一定會感受到前所未有的激情和幸福。宇宙是多么奇特，世界有多么美妙，人的進化是多么有趣，人體的形態變化是多么的豐富，研究生命與自然相互依存關系，詮釋人類文化遺產的深刻內涵，探索以藝術觀察和反映世界的內在規律，發現人類自身發展規律和文化規定性，是我們非凡的人生體驗。讓我們用科學的精神，以知識的力量，仰望星空、俯瞰大地，闊步向舞蹈藝術的未知領域進軍！在藝術的至美境界里，嗅到撲鼻花香，看到風卷云舒，和光同塵，為愛起舞……