鄉村倫理并不是無目的的自發性產物，它需要特定空間的孕育涵養。鄉村倫理空間并不是單純的地理或物理空間，它在本質上承載著實現價值的功能，空間的格局和格調關系著價值的航向和深度。

黨的十九屆四中全會特別指出，“堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化，是全黨的一項重大戰略任務”。我國鄉村治理應該站在新的政治高度來推進鄉村治理體系創新。鄉村倫理是鄉村文明的重要精神支柱，是推進鄉村文明的重要著力點，也是鄉村振興的重要評價指標。但是，鄉村倫理并不是無目的的自發性產物，它需要特定空間的孕育涵養。也就是說，鄉村倫理空間并不是單純的地理或物理空間，它在本質上承載著實現價值的功能，空間的格局和格調關系著價值的航向和深度。因此，推進鄉村振興發展，急需一種倫理視角，急需對人類文明以及城鄉關系的空間性、倫理性進行自覺的反思與確認。

首先，構造親情倫理的空間。親情倫理主要調整親屬之間的關系，包括孝慈敬悌等具體倫理規則。新時代鄉村不再聚族而居，傳統宗族紐帶的物理硬約束已不復存在，宗族關系逐漸轉化為更具包容性的親族關系。但是，我們文化基因里親親尊尊、慎終追遠的觀念并沒有改變。因此，構造新的親情倫理空間，進而創造性地傳承和發展傳統宗族倫理就成為鄉村文明建設不可或缺的環節。在敬天法祖、家國一體的傳統文化里，親族認同的文化，最終指向的是國家認同，也就是說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的倫理，推己及人就成為“四海之內皆兄弟”“天下一家”的民族倫理和國家倫理，進而最終導向人類命運共同體的倫理。因此，新時代親情倫理本質上也是開放性倫理。

親情倫理的形成雖然具有血緣親緣的自然特征，但在本質上，它是通過后天塑造積淀而成的，其中離不開人的自覺性。在這種有意識的塑造過程中，空間構造是至關重要的，因為合理的空間會塑造合適的品格。就親情倫理而言，家庭雖是基礎單元，但是，要形成普遍性、整體性的倫理認同，還需要超越家庭的空間，例如祠堂、祭田、祖墓、牌坊甚至水井、樹木等特殊紀念物，因其直觀性、神圣性和中心性，可以形成普遍的影響力，具有更特殊的空間意義。這些空間通過集體的儀式活動，可以強化親族的心理共鳴和情感認同。這種通過耳濡目染的行為塑造固化而成的倫理規則，具有持久性、普適性和強制性，進而形成生于斯長于斯的特定空間倫理。

新時代的鄉村振興，是在傳統鄉村倫理上的創造性發展，因此并不是亦步亦趨地打造全面復古的空間，而是在既有的空間構造上進行創造性轉化。例如，對于現存的有特別意義的祠堂、祖墓、牌坊等可以進行功能再塑，使之繼續發揮凝聚親情、傳承家風的功能。對一些特別有價值紀念物還可進行復建，構建體現新時代親情倫理特點的特別空間。這些空間的合理構造，有重要的文化傳承意義和倫理建構價值。

其次，構造公共倫理的空間。鄉村公共倫理調整的是村民之間處理公共事務的規則。傳統中國的鄉村通過鄉亭、里甲等組織進行治理，這是準公權性質的公共空間。此外，還有村社、村廟、鄉賢祠等具有準宗教性的特殊公共空間。這些空間集多元化的意志能力為一體，是傳統中國倫理塑造的重要載體。但是，由于傳統鄉村社會公共事務的管理多以鄉村組織和鄉紳進行主導和掌控，因此，村民的參與度并不高，故傳統的倫理空間中，無法避免尊卑不對等的弊端。而且，除村社、村廟、鄉賢祠等準宗教性空間外，鄉村組織的空間并沒有體現出獨立性。因此，傳統中國公共倫理的空間存在著空間平等性不足、空間核心力弱化以及空間單一性的問題，就新時代鄉村公共倫理建設而言，傳統空間的構造和功能顯有不足，這就需要進行重新構造。

為實現新時代鄉村公共倫理的建設要求，針對傳統公共倫理空間構造的不足，當前的建設應該體現出新的使命。根據當前的鄉村振興戰略，其中首要的是加強黨群活動中心的建設，以打造鄉村公共倫理空間的核心層，使之成為激活市場、激活主體、激活要素、激活政策、激活組織的戰略高地。通過強化這一空間的功能，進而加強凝聚力、培植向心力和彰顯領導力，使之成為鄉村落實國家戰略的第一平臺，成為村民議事、自我管理、表達意見和公共決策的核心陣地，從而使國家戰略與鄉村建設緊密結合，以不折不扣地落實國家意志，最終積淀出完善的鄉村文明。在此核心空間的構造之外，鄉村公共倫理的空間建設還應包括村民學校、鄉賢或英雄紀念場、宣教場、村民小組活動中心等，形成一體多元、功能多樣、科學合理的公共倫理空間格局，真正實現鄉村的崛起。

由于親情倫理的空間在新時代鄉村的日常生活中不再居于中心地位，因其目標在于通過親情傳承的觀念塑造，以凝聚親緣關系，進而形成親情倫理，這是一種長線倫理空間，其構造的基礎在于化舊為新，因為空間之舊也意味著傳承之久。相較而言，公共倫理空間則是一種兼顧長線和短線的中心空間，在當前的形勢下，應特別注意在短線倫理中生發長線倫理，因為新時代鄉村振興本質上是一次改革的再出發，需要革故鼎新，并綿綿發力，久久為功。因此，在鄉村振興建設中，這一空間的建設需要放在重中之重的位置，并使之真正發揮倫理再造的功能。

最后，構造休閑倫理的空間。休閑倫理調整的是人與自然及人與人之間的關系，這是排除了親情倫理和公共倫理的普通人之間的關系。其中，人與自然之間的倫理是和諧和生態，人與人之間的倫理是平等與敬讓。在傳統中國的鄉村，人與自然的關系主要是人適應自然，人與自然的相互反饋關系并不明顯。至于人與人的關系，由于傳統中國的鄉村還未進入休閑時代，在休閑中的倫理主要還體現為親友倫理。因此，休閑倫理的空間在傳統鄉村并沒有體現出獨立性和穩定性。在新時代鄉村，人與自然的關系中，人的主動性大大增強，自然人化的可能性逐漸加大，倫理建設的環境已經發生變化；在人與人的關系中，由于社會流動性加快，鄉村雖然仍是熟人社會，但是以親緣、地緣為紐帶的義務本位關系也逐漸讓步于平等的市場關系，也就是開始轉向以熟人為主體的陌生人社會。在這種新的形勢下，必須打造適應新時代休閑社會的倫理空間。

從人與自然關系的空間構造來看，生態宜居是新時代鄉村文明的底線要求，符合生態的空間才能真正實現休閑，從而建構休閑倫理。因此，對于鄉村的山體河流要在合理利用的基礎上，維持宜居的自然特征。綠水青山就是金山銀山，休閑空間的合理安排也意味著產業空間的有效生成，或者說，要將鄉村產業空間融入休閑空間。因此，對于林地、草地、河流、耕地等要進行休閑式打造，例如可建構觀光農業空間、山林旅游空間等，使休閑價值與產業價值相結合。除對自然形成的空間進行改造外，還應構造與休閑相適應的人為空間。例如，對人類生產生活所產生的廢棄物，應合理進行空間規劃。對鄉村的垃圾，應最大限度地建構就地消解空間。對一些敞開式垃圾池進行封閉改造，并盡量進行隱性設計，以維持鄉村的田原生態。

從人與人的休閑倫理空間構造來看，除自然生成的山林、田野等空間構造外，人為創制的空間更具能動意義。在現有條件下，可以構建如健身空間、學習空間、競技空間、娛樂空間等。這些空間可以實行多元化、多層次地構造，盡量滿足最廣泛的村民需求，做到休閑倫理空間的全覆蓋，以強化人民的休閑行為的穩固性和經常性，在日常生活的積淀中，達到陶冶情操、培養新時代鄉村休閑倫理的目標。通過對上述兩類的空間構造，在鄉村孕育人化的自然空間與自然的人化空間，兩者相得益彰，其最終目標是要達到鄉村空間布局的生態化、科學化，形成城市空間與鄉村空間的錯位和互動發展，建構既有家國情懷又有世界視野的新時代鄉村。因此，鄉村倫理的空間構造，是鄉村振興和鄉村文明建設中不容忽視的問題，不可等閑視之。