民間社會對藏山神的信仰，一方面表現為是對趙武與程嬰、公孫杵臼所具有的忠貞無私、勇于奉獻、殺身成仁、舍生取義的高尚品德和偉大人格的精神信仰；另一方面是出于百姓大眾的實用需求，視藏山神為自己“福利”之神。“藏山大王，古晉國之圣卿也，功符天地，德會兩儀，是以施風雨而管天下”。為感激大王潤澤之功，也為日后祈雨方便，便在村中興建大王廟一所。從碑文中，我們看到了藏山神與百姓日常生產生活的緊密關系，他們虔誠地把藏山神作為“御災捍患”的保護神來敬仰崇拜。

龍神信仰。遍及于整個烏河地區，是當地民間社會一種特有的群眾性文化現象。在留存的烏河石碑中，有重修各種龍神廟宇的碑27通，包括黃龍廟、白龍廟、青龍廟、五龍廟等多種類型，還有同屬龍神范疇的玉皇廟、圣母廟、風神廟等。

龍神信仰與烏河地區的地理氣候環境密切相關。那里單純的農業經濟，使得人們不能主宰自己的生產生活。所以，他們視龍神“即郡民之主也”，認為龍神“主風主雨主雷主稼，歲有大旱，禱則甘霖丕應而穿，則大熟乃亦有秋”；“眾龍王發之為風云，蒸之為雨露，利澤之及于農民，亦甚巨矣!”龍神成為了興風布雨，職一方水旱豐歉，可以消災滅炎的神靈，人們把“時和年豐，人物安阜，享樂土而快生”的幸福期望寄托于龍神的信仰上。

祖先信仰。崇天敬祖是一種源遠流長、帶有宗教式的民間社會信仰。從《烏河石刻》的有關碑文中也充分反映出了這種傳統觀念。如西潘進圭村《張弘信墓志銘》中，贊其“家業之興創于勤儉，家聲之大振于讀書”，他“忠厚居心，任恤好事，知親內外”，這種高尚品行與治家能力“足以萬慶無窮者也”。這種對祖先懿德的美化，具有崇德及亡靈神格化的本質，表達的正是對祖先的無比追崇與信仰。傳承祖先功德是為了“光前基而振后緒者”，使逝去的祖先會庇佑賜福自己的家族后代，“子孫蕃衍，其后福昌”。

民間社會對祖先的崇拜，更多表現在千家萬戶對祖宗牌位的供奉。他們有的深受儒教傳統的影響，對祖先“事死如生，視之如事存”。通過供奉祭祀，把崇敬祖先當作一種慎終追遠、表達親情的孝道延長，從而賦予了一種倫理義務。還有的深受道教靈魂不滅、神鬼永存觀念的影響，把對祖先的供奉當作對死者靈魂的尊崇行為，認為可以安慰亡靈、求得保佑，達到避禍消災、祈福求吉的目的。

烏河地區民間信仰的特點

從烏河地區民間信仰的種種表現中，可以看出其明顯的幾個特點。

不同于制度化的宗教。民間信仰在組織制度上的松懈性和崇拜對象的隨意性，不同于制度化的宗教。它沒有系統存在的儀式、慶典與嚴格的教規，沒有宗教團體組織，是民間自發的，由區域性社會自然人共同信任的年長者個人威望與熱心來維系。信眾是否參與，以何種形式、何時參與活動，完全取決于信眾自我感知到的需要和傳統習慣，而非制度性組織層面的安排。所信仰的對象與日常生產生活相關，可根據各自的需求找到相應的神明。祭祀、朝拜的范圍多限于村落內部的村廟，神靈崇拜及群眾性活動的開展呈現出隨意性狀態。信眾有錢的出錢，有力的出力，發揮各自特長，熱情投入。這些神明盡管不能滿足世俗愿望，但也能給人們帶來精神的安慰和幻想的幸福。

民間信仰既有別于制度化的宗教行為，也有別于封建迷信活動。封建迷信是舊社會一種固有的陋俗，一般由神漢、巫婆等迷信職業者主持的算命、看相、求簽問卜等活動組成，以裝神弄鬼、妖言惑眾進行詐騙錢財，危害社會秩序和群眾的身心健康。而民間信仰則是一種群眾性的社會文化現象，是根植于鄉土社會中的民俗文化，它對于維持社會穩定和維護世道人心有著重要的作用。