社會(huì)哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)

1980年代中期，我就開始社會(huì)哲學(xué)的研究，并于1990年出版了由我主編的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)哲學(xué)》一書。這本書以中國(guó)社會(huì)由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變?yōu)橹行木€索，闡明當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的整體性變動(dòng)及其規(guī)律性。這當(dāng)然是一種社會(huì)哲學(xué)的研究，但這個(gè)研究是從哲學(xué)教學(xué)改革的需要出發(fā)的，主要是為了解決哲學(xué)教育脫離中國(guó)實(shí)際的問題。在研究方式上還只是運(yùn)用原來的哲學(xué)教科書的理論原理所提供的觀念框架去解釋當(dāng)今的社會(huì)生活，尚未建立起社會(huì)哲學(xué)的獨(dú)自的理論和方法，總之，尚不具備社會(huì)哲學(xué)的學(xué)術(shù)自覺。從學(xué)科角度關(guān)注和研究社會(huì)哲學(xué)，是在這本書出版以后。

經(jīng)過幾年的探索，到1990年代初，我們?cè)谏鐣?huì)哲學(xué)的學(xué)科觀念上獲得了具有決定性意義的突破，這就是把握到了馬克思社會(huì)歷史理論的兩個(gè)哲學(xué)維度即歷史哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)維度的關(guān)系。歷史哲學(xué)的維度即一般歷史觀的維度，它研究人類歷史的客觀的、辯證的本性及歷史發(fā)展的一般規(guī)律。我們所熟悉的唯物史觀就是歷史哲學(xué)的維度。社會(huì)哲學(xué)的維度則是直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的維度，它從具體社會(huì)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)切入研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過程。這兩個(gè)維度的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是唯物史觀與現(xiàn)實(shí)歷史的關(guān)系。明確了這兩個(gè)維度的區(qū)別和聯(lián)系，就為建立馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)找到了最基本的理論依據(jù)，也找到了研究社會(huì)哲學(xué)的基本方法。

社會(huì)哲學(xué)研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過程，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)生活中的問題出發(fā)，而不能從概念出發(fā)，最好的切入點(diǎn)就是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型?？贾T思想史，近代西方社會(huì)哲學(xué)的興起，也是與西方國(guó)家由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所推動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型相伴隨的。只是中國(guó)作為“后發(fā)”國(guó)家，與“先發(fā)”國(guó)家相比，有自己不同的國(guó)情，不同的制度前提，即社會(huì)轉(zhuǎn)型的不同的歷史起點(diǎn)，也面臨著完全不同的世界格局。因此，固然應(yīng)當(dāng)借鑒西方“先發(fā)”國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，但必須建立起中國(guó)自己的社會(huì)哲學(xué)。依據(jù)于這種認(rèn)識(shí)，我們選取了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的若干重大問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并于1998年、1999年出版了由我主編的“社會(huì)哲學(xué)研究叢書”，含《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型論》、《從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離》、《社會(huì)轉(zhuǎn)型控制論》、《社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化約束》、《社會(huì)轉(zhuǎn)型代價(jià)論》、《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)》、《效率與公平：社會(huì)哲學(xué)的分析》、《可持續(xù)發(fā)展——新的文明觀》以及《社會(huì)轉(zhuǎn)型與人的現(xiàn)代重塑》等共十種，實(shí)際上是一套中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型理論叢書。因?yàn)槌霭鏃l件的限制（我們沒有得到任何資助），還有幾本未能納入?yún)矔闹?，只能自找門路，單本出版。這些著作的作者都是我指導(dǎo)的博士研究生，或在讀的，或已畢業(yè)的。

社會(huì)哲學(xué)和歷史哲學(xué)是馬克思主義社會(huì)歷史理論的兩個(gè)不可割裂的哲學(xué)維度。我們?cè)诎焉鐣?huì)哲學(xué)作為主要研究方向的同時(shí)，也沒有忽視歷史哲學(xué)的研究。歷史哲學(xué)的研究雖屬哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究，但仍是有明確的、現(xiàn)實(shí)的問題意識(shí)引導(dǎo)的。1980年代中期后，關(guān)于社會(huì)歷史規(guī)律客觀性的討論日趨活躍。討論的核心問題是決定論和選擇論的關(guān)系，焦點(diǎn)是是否承認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性。這是一個(gè)涉及馬克思主義世界觀的根本哲學(xué)基礎(chǔ)的重大問題，不能不予以高度的持續(xù)的關(guān)注。如果在歷史哲學(xué)即唯物史觀的基本立場(chǎng)上有了動(dòng)搖，社會(huì)哲學(xué)的研究也會(huì)偏離正確的方向。因此，我們承擔(dān)了國(guó)家社科規(guī)劃的重點(diǎn)課題，并由我和閻孟偉合著了《辯證的歷史決定論》一書。

廣義的社會(huì)哲學(xué)也包括了政治哲學(xué)。20世紀(jì)末，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的變化和哲學(xué)自身的發(fā)展，都把政治哲學(xué)的研究飛快地推向了一種重要而顯赫的地位。我們便把社會(huì)哲學(xué)的研究集中到了政治哲學(xué)方面。從2002年以后，政治哲學(xué)成為南開大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的主要博士研究方向。鑒于政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的學(xué)科狀況有所不同，我在研究方式上也做了一些調(diào)整。對(duì)于政治哲學(xué)，我們是現(xiàn)實(shí)政治問題的研究與基礎(chǔ)理論的研究并舉并重，一方面選取現(xiàn)實(shí)政治生活中的重大問題進(jìn)行研究，一方面對(duì)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)理論進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，力圖在理論和實(shí)際的結(jié)合上探索現(xiàn)實(shí)性馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)。

2011年，我積極支持和參與了當(dāng)代中國(guó)問題研究院的創(chuàng)建。這個(gè)研究院的宗旨是對(duì)一些重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行專門的理論研究，形成一些新的理念，為黨和國(guó)家的戰(zhàn)略決策提供理論的支持。目前正在進(jìn)行的研究課題有三項(xiàng)：一是京津冀協(xié)同發(fā)展研究，二是京津冀地區(qū)PM2.5污染防治對(duì)策研究，三是協(xié)商民主理論研究。其中，規(guī)模最大的是協(xié)商民主課題。我擔(dān)任這個(gè)研究院的學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，并直接主持協(xié)商民主課題的研究。我已經(jīng)是往80奔的人了，之所以還愿意在這個(gè)研究院盡綿薄之力，就是因?yàn)檫@個(gè)研究院的創(chuàng)辦很符合我的學(xué)術(shù)理想。有人說，社會(huì)哲學(xué)研究、政治哲學(xué)研究、創(chuàng)辦當(dāng)代中國(guó)問題研究院是南開社會(huì)政治哲學(xué)研究的三部曲，這說法大體符合實(shí)際。

幾十年的哲學(xué)之路走下來，我獲得的最真切、最深刻的體會(huì)是，現(xiàn)實(shí)生活才是哲學(xué)這棵大樹生長(zhǎng)的厚土，只有扎根于現(xiàn)實(shí)生活，才能推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)步，才能讓哲學(xué)發(fā)揮它應(yīng)有的社會(huì)功能。

簡(jiǎn)介：

陳晏清，南開大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)人學(xué)學(xué)術(shù)顧問、天津市哲學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。主要編著有：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)哲學(xué)》、《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型論》、《陳晏清文集》等；主編叢書：《社會(huì)哲學(xué)研究叢書》、《當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究叢書》等。