瘟疫如同戰(zhàn)爭(zhēng)，讓人的經(jīng)驗(yàn)變得貧乏；人的行為因?yàn)橹貜?fù)而喪失真切；人的情感光譜一邊變得赤白，一邊變得赤紅；語(yǔ)言的現(xiàn)象與本質(zhì)失去了原本普遍的黏著力，唯一值得慶幸的是，它沒有戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)語(yǔ)言的毀滅來得徹底。因此，描述瘟疫之外的經(jīng)驗(yàn)在這個(gè)時(shí)期猶如站在道德針尖上的天使，左顧右盼又不得不為之。

按照原計(jì)劃，來葡萄牙兩周是為了給這邊的學(xué)生做一個(gè)講座，再完成伊比利亞半島的穆斯林城市之旅，沒想到，這兩周最后變成了一次完整的病毒隔離期。更沒想到，它更像是一次對(duì)自己溫州籍貫的曲線脫離(脫溫者？)，而這次成為重疫區(qū)的溫州讓“溫州人的猶太化”又多了一層新的含義。

“鼠疫奪走了所有人談情說愛甚至交友的能力。因?yàn)閻矍橐笮┰S未來的曙光，而對(duì)我們來說，只存在當(dāng)下的瞬間。”加繆時(shí)而含情脈脈的敘述把瘟疫襯托得異常殘酷，你有時(shí)候甚至想揪著他的領(lǐng)口質(zhì)問，你為什么不向瘟疫和人禍直接表達(dá)憤怒，為什么還要在這個(gè)時(shí)刻展現(xiàn)對(duì)人在時(shí)空中的本質(zhì)的思考，仿佛憤怒是唯一正當(dāng)化的情緒。

我是先到的里斯本，原計(jì)劃在這里逗留一天，然后去科英布拉大學(xué)講課。這是我第五次來里斯本，這座層巒疊嶂的城市展現(xiàn)出的紅瓦白墻、條紋石子路和大海從未讓旅客失望。我在里斯本看了兩個(gè)展覽，一個(gè)是熱羅尼莫斯修道院的臨時(shí)展，關(guān)于“盧西塔尼亞的宗教”，展覽入口放置著考古學(xué)家在葡萄牙挖掘出的拉丁文銘文，記錄的是一個(gè)行省的祭司(Lucius Cornelius Bocchus)，同時(shí)也是奧古斯都第八軍團(tuán)的長(zhǎng)官。他在羅馬時(shí)期的里斯本(Olisipo)是一位家喻戶曉的人物，被里斯本這座城市授予榮譽(yù)。

哲學(xué)化是在異常時(shí)期對(duì)人類智識(shí)和語(yǔ)言的保存。《佩雷拉的證詞》的作者，旅居葡萄牙的意大利作家塔布齊安東尼奧·塔布齊(Antonio Tabucchi)言簡(jiǎn)意賅地解釋了佩索阿的“不安”，意大利文叫incapacità verso la vita(對(duì)生活的無(wú)能)，是生活無(wú)數(shù)次的“萬(wàn)萬(wàn)沒想到”引起的焦慮。加繆是對(duì)的，如果人的行為和情感沒有一絲對(duì)未來的期待，那么在瘟疫時(shí)期，當(dāng)下意味著無(wú)數(shù)次地重復(fù)無(wú)意義，無(wú)數(shù)次地體驗(yàn)對(duì)生活的無(wú)能。

博斯(Hieronymus Bosch)的《圣安東尼的誘惑》藏在里斯本的古典藝術(shù)博物館，以博斯一如既往的強(qiáng)烈風(fēng)格展現(xiàn)了亞歷山大的阿塔納修的《圣安東尼的一生》，地獄里的小鬼和惡魔是這位沙漠中的教父一生面對(duì)的諸多誘惑，安東尼的垂死、錯(cuò)愕、彷徨的表情都是北非修道院主義興起的前奏(此刻我腦子里響起的是馬斯奈的《泰伊思》)。

我們?cè)诿鎸?duì)瘟疫時(shí)期的圖像時(shí)，再一次地遭遇了桑塔格在《論攝影》中所觸及的問題：圖像自身無(wú)法給出答案，對(duì)圖像的解讀需要語(yǔ)境。圖像讓我們?cè)庥隽嗽鯓拥膫惱砝Ь常糠且邊^(qū)的人如何表達(dá)正在疫區(qū)受難的人的同情？實(shí)際上，我們?cè)诒磉_(dá)自己同情的同時(shí)，也宣告了我們的無(wú)能。

在去Santa Apolónia火車站的路上，路過薩拉馬戈基金會(huì)，里面有一張薩拉馬戈、桑塔格和布魯姆的合影，桑塔格逝世于2004年，薩拉馬戈2010年，布魯姆2019年，早上醒來又驚聞喬治·史坦納 (George Steiner)去世，在我喜歡的歐洲文化巨擘一一離世后，留下的是更安靜的文本世界。

經(jīng)驗(yàn)的貧乏導(dǎo)致我們想象力的貧乏。在和平時(shí)期，飽受思念之苦的人可以想象愛人在遠(yuǎn)方做些什么，可以交流各自吃到的美食，看過的電影和戲劇，也可以想象他或她在超市購(gòu)物挑選心儀物品時(shí)的景象。瘟疫時(shí)期我們漸漸喪失了對(duì)遠(yuǎn)方愛人行為的想象力，進(jìn)一步喪失了戀人臉龐的影像，甚至是過往和未來，因?yàn)檫^往對(duì)當(dāng)下一無(wú)是處，未來被堵塞在當(dāng)下。

從里斯本到科英布拉的火車上，我遇到一位自稱從德國(guó)“逃亡”到葡萄牙的中國(guó)人。他擁有葡萄牙簽證，但在高收入的德國(guó)打工，后因簽證過期申請(qǐng)德國(guó)難民證，難民證過期被發(fā)現(xiàn)又遣返回葡萄牙，現(xiàn)在他又千方百計(jì)想通過私家車返回德國(guó)。我們同路了九分鐘，下車前他感嘆了一句：四十歲了一無(wú)所有，到處逃亡，人生怎么這么難！

早年讀薩拉馬戈的《失明癥漫記》時(shí)，感到人類的文明是何等脆弱，制度、道德、文化、交往等亦步亦趨小心翼翼地維護(hù)著它，可在例外狀態(tài)到來之際，它不堪一擊的脆弱讓人對(duì)這自欺欺人的文明的本質(zhì)感到羞恥，抑或假裝錯(cuò)愕，因?yàn)槲覀冎溃饧幢举|(zhì)。

二姐在科英布拉讀文學(xué)博士，所以我也跟著她讀了許多葡語(yǔ)文學(xué)，包括巴西文學(xué)和非洲葡語(yǔ)文學(xué)。在幾個(gè)月前定下這次行程時(shí)，二姐的導(dǎo)師便邀請(qǐng)我去他家晚餐(我們?cè)诹_馬見過面)。疫情暴發(fā)后，我們一再試探他是否取消這次晚餐。老頭子十分執(zhí)拗，說自己還懼怕流感病毒？于是我們?cè)谙|子飯、牛油果、釋迦泥沙拉和波特酒之間，討論了奧爾巴赫(Eric Auerbach)的伊斯坦布爾之旅以及世紀(jì)末的維也納，今晚，他還要開車帶我們?nèi)ズ＿叧运钕矏鄣拿恕牎?/p>

沒有什么敘事風(fēng)格天然適用于瘟疫，無(wú)論如何，它都是我們經(jīng)驗(yàn)之外的經(jīng)驗(yàn)，我們能做的，是不要讓瘟疫侵入我們的精神世界，不要喪失我們的語(yǔ)言，只有這樣，我們才不會(huì)在瘟疫過后，重建之時(shí)，引起精神上的慌亂。