書(shū)趵突泉詩(shī) 元 趙孟頫 臺(tái)北故宮博物院藏

改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)代書(shū)法既進(jìn)入了一個(gè)前所未有的從承繼到出新的藝術(shù)轉(zhuǎn)型期，又面臨一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展下社會(huì)文化生態(tài)危機(jī)與人文精神失落的世俗泛化期。當(dāng)我們今天回望這段當(dāng)代書(shū)法史斑斕色彩的時(shí)候，我們不能不為這兩級(jí)化的發(fā)展而發(fā)出喜憂參半的嘆息。

從1980年至今，中國(guó)書(shū)法經(jīng)歷了從傳統(tǒng)書(shū)齋藝術(shù)轉(zhuǎn)向大眾展示空間的探索發(fā)展期；經(jīng)歷了從藝術(shù)視覺(jué)形式追求到經(jīng)典技法現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的穩(wěn)定深化期；經(jīng)歷了從藝術(shù)創(chuàng)作思想追尋到形式與內(nèi)容融合的文化思考期。這一歷程證實(shí)了書(shū)法藝術(shù)與其他民族藝術(shù)一樣，是大眾文化生活審美的一部分。書(shū)法藝術(shù)隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)、社會(huì)生態(tài)的演變以及人們精神世界的訴求而不斷在嬗變與完善。

近40年的“書(shū)法熱”，促成了中國(guó)歷史上從未有過(guò)的群眾書(shū)法運(yùn)動(dòng)，反映了改革開(kāi)放以來(lái)當(dāng)代文化所承載的大眾心理與審美追尋，表達(dá)了當(dāng)代書(shū)法主流文化必然推進(jìn)的“路線圖”。這為中國(guó)當(dāng)代文化描繪了極其燦爛的一頁(yè)。然而，毋庸諱言，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人們生活形態(tài)發(fā)生巨大變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們這個(gè)民族并沒(méi)有提前或同期去架構(gòu)時(shí)代的文化理想，以致社會(huì)價(jià)值判斷與行為導(dǎo)向異化為“時(shí)間就是金錢(qián)”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而文化價(jià)值與文化創(chuàng)造的終極指向降落為價(jià)格指數(shù)。

應(yīng)該看到，當(dāng)代“書(shū)法熱”無(wú)疑帶來(lái)了群眾文化的繁榮、民族生活方式的傳承，同時(shí)也帶來(lái)價(jià)值觀念的多元、休閑情趣的尋求以及“民粹文化”的膨脹。后者表現(xiàn)為某些書(shū)法民族文化立場(chǎng)的轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值體系的顛覆和審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的缺失。

多年來(lái)，當(dāng)代書(shū)壇同時(shí)也存在著種種不盡如人意的地方：心態(tài)的浮躁、藝術(shù)的浮華、形式的浮夸、評(píng)論的膚淺以及交流的浮面。藝術(shù)時(shí)尚鼓噪、創(chuàng)作精神平庸、經(jīng)典書(shū)道異化、核心價(jià)值偷換等也在當(dāng)下社會(huì)多元格局中彌漫。另外，在同質(zhì)化的功利主義消費(fèi)市場(chǎng)中，哲學(xué)的貧困、文化的缺失、思想的蒼白、傳統(tǒng)命脈似連又?jǐn)嗟默F(xiàn)象在逼近我們。體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，形式至上、“丑書(shū)”現(xiàn)象、時(shí)俗擴(kuò)張、批評(píng)失語(yǔ)種種表現(xiàn)，給廣大書(shū)家一種警醒與反思。

那么，書(shū)法為何會(huì)蔓延這些現(xiàn)象？其根本原因是社會(huì)文化生態(tài)的失衡。

改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)代書(shū)法既進(jìn)入了一個(gè)前所未有的從承繼到出新的藝術(shù)轉(zhuǎn)型期，又面臨一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展下社會(huì)文化生態(tài)危機(jī)與人文精神失落的世俗泛化期。當(dāng)我們今天回望這段當(dāng)代書(shū)法史斑斕色彩的時(shí)候，我們不能不為這兩級(jí)化的發(fā)展而發(fā)出喜憂參半的嘆息。各種藝術(shù)思潮的碰撞和流派的紛爭(zhēng)，讓各路書(shū)家精神抖擻地跨進(jìn)了藝術(shù)創(chuàng)變的角力場(chǎng)，探究并辨析著一次又一次書(shū)風(fēng)演變與發(fā)展的軌跡。如此，喧囂的書(shū)壇豐富且雜陳，生動(dòng)又粗鄙。各種觀念相互交匯、沖撞，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的名利場(chǎng)中，浮躁與淺薄、熱烈與急迫往往又讓人在多元文化理念的交織中感到迷惘與無(wú)奈。人們不禁在一次次自問(wèn)：我們是否失去了關(guān)于傳統(tǒng)的自省與敬畏，也失去了關(guān)于時(shí)代的擔(dān)當(dāng)與展望？

誠(chéng)然，從歷史學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，近40年的“書(shū)法熱”，為當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)提供了如此豐富的戲劇性變化與耐人尋味的文化思考，這不正是當(dāng)今書(shū)壇“自然生長(zhǎng)期”中與社會(huì)發(fā)展共贏的喜悅和失落的焦慮嗎？

“失落的焦慮”是無(wú)法回避的。2009年，中國(guó)書(shū)法、中國(guó)篆刻申遺成功，全民書(shū)法熱再度興起，這無(wú)疑是件好事。“全民書(shū)法”為傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、交流、普及與傳播帶來(lái)了較大的推動(dòng)與繁榮，也為書(shū)法作為中華民族千年以來(lái)生活方式的傳承贏得了廣闊的社會(huì)空間，為傳統(tǒng)文化回歸彰顯了大眾生活美學(xué)的精神訴求。

然而，我們不能不從“全民書(shū)法”展覽、傳播甚至交易的眾多作品中認(rèn)真反思這一“社會(huì)化”的內(nèi)質(zhì)與走向：一是藝術(shù)本體泛化。表現(xiàn)為蔑視經(jīng)典，舍本逐末，俗化承傳，粗制冒仿，背離藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，缺乏大國(guó)工匠精神。書(shū)法展示只求在喧囂鬧市中張揚(yáng)表象繁榮的景象，制作化、工藝性取代了傳統(tǒng)自然書(shū)寫(xiě)的純粹性。二是創(chuàng)作心態(tài)泛化。人們不再沉靜與恬淡，而習(xí)慣于在“書(shū)法表演”的展示熱浪中爭(zhēng)相表現(xiàn)自己，拍賣(mài)“成果”，包裝打扮，張揚(yáng)個(gè)性。三是文化價(jià)值泛化。藝術(shù)是憑高度說(shuō)話的。我們需要寬度，但更需要厚度與高度。虛火的全民書(shū)法“繁榮”只能給我們帶來(lái)深刻的教訓(xùn)。歷史不允許在社會(huì)藝術(shù)的泛化中將書(shū)法與非書(shū)法混淆模糊。

當(dāng)我們回首前幾年“社會(huì)化”態(tài)勢(shì)蔓延并急劇爭(zhēng)奇斗艷時(shí)看到：傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的可讀、可親、可貴、可賞已逐步走向表演藝術(shù)的可俗、可媚、可怪、可惡的行為過(guò)程，且從民族文化的修身性逐步走向社會(huì)娛樂(lè)化的兩難境地。

由此，如果要堅(jiān)守中國(guó)書(shū)法的審美底線，堅(jiān)守民族文化的敬畏與虔誠(chéng)，堅(jiān)守新時(shí)代文化人的風(fēng)骨與操守，就需要我們仰望歷史經(jīng)典，維護(hù)書(shū)法藝術(shù)的高貴與尊嚴(yán)。尋找傳統(tǒng)、時(shí)代、個(gè)性相融合的合理支點(diǎn)，純潔與提升全民書(shū)法的“社會(huì)性”與審美高度，弘揚(yáng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)美用相兼、知行合一的人文品格。

今天，當(dāng)我們理性地辨析當(dāng)代書(shū)法的社會(huì)生態(tài)時(shí)，首先需要將書(shū)法作為一種民族藝術(shù)回歸到社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的認(rèn)定上來(lái)。對(duì)書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言的理解與闡述要有門(mén)檻，非書(shū)法語(yǔ)言不能包容。沒(méi)有傳統(tǒng)，就像民族失去了道統(tǒng)，民族性與純粹性消失了；沒(méi)有自律，書(shū)法語(yǔ)言就沒(méi)有了自身的規(guī)則，書(shū)法藝術(shù)便會(huì)出現(xiàn)人為的扭曲。因此，書(shū)法語(yǔ)言與創(chuàng)作者的關(guān)系是有溫度、有力度、有深度的。只有堅(jiān)守底線，我們才能贏得時(shí)代社會(huì)文化普及的高度。

（作者系清華大學(xué)教授）