作者:西安交通大學馬克思主義學院副教授、馬克思主義中國化研究協同創新中心研究員 劉占虎

“推動構建人類命運共同體”,是十九大報告中的重要內容,寫入了中國共產黨章程,如今又寫入了憲法。今年的政府工作報告也明確提出,“中國愿與各國一道,為推動構建人類命運共同體不懈努力!”

從“天下大同”理想到人類命運共同體理念,一以貫之地體現了中國對和諧世界和美好生活的自覺建構,不僅蘊含著中國傳統文化的智慧,更是對中國特色社會主義未來命運的深度思考,和對人類命運的一種前瞻性規劃。在全球化時代,探析從天下大同到人類命運共同體的文化生成圖式,可為攜手共建全球治理新秩序提供必要的思想支撐。

“天下”在“共存”意義上是開放而非封閉的,在“共榮”意義上是發展而非凝固的,在“共贏”意義上是包容而非排他的

“天下”是中國古人對世界的知識體認和意義表達,是表征地理空間、文化心理、秩序理念的有機體。

“天下”首先作為一個地理詞匯,是指天空下的一切存在物。它作為先哲對客觀世界的感性體驗和直觀想象,既指“天圓地方”的空間場域,又將“天圓地方”作為天下秩序的基本框架,即“天人一體”的空間秩序。因為有“人”的參與而貫通“域”中“四大”——道大、天大、地大、人亦大,形成涵蓋自然界與人化自然在內的所有“世界”。“人居其一焉”,是因為賦予天地以人的意志和情感,并通過“天人感應”來建構生活世界的意義合法性。由此引申來的“中國”概念,同樣兼具地理意義和文化意義,即通過對“中原之國”的形象感知,以“中道”思維建構起“大一統”的邦國秩序。與“中國”概念一樣,“天下”在“共存”意義上是開放而非封閉的,在“共榮”意義上是發展而非凝固的,在“共贏”意義上是包容而非排他的。它作為人與萬物共在的場域,既是與四方合一的物理空間,也是人文與地理相交匯的意義空間。

“天下”具有本體意義的統領性,構成“天人一體”的價值基礎。古人以天道作為人道的法則,“天下”因此具有本體意義的價值統領性。“天人一體”既是“以人觀天”與“以天觀人”的雙向認知,又是從“觀乎天文”到“觀乎人文”的雙向建構。“觀乎天文”的“自然主義”最終落實到“觀乎人文”的“人本主義”之上。“天下”因此而意指居于天地場域間的“所有人”,是“家”與“國”一體意義上的“天下國家”。天下之本在國,國之本在家。“家”是在血緣紐帶基礎上的“親親”組織,是血緣性的自組織秩序。“國”是基于“家”的血緣關系延展和擴充后形成的泛家族組織,是宗法性的群體性秩序。家族是按照血緣和宗法原則組織起來的基本單元,國家是家族的擴展和聚合,而“天下”是經由“家”——“國”的無限擴充而構成的共同體,是由“天道”所灌注的“文化和制度的世界”。正是基于“天下”的意義支撐,形成“家國同構”的秩序理念和“修齊治平”的建構理路。

“天下”基于地理空間與文化心理的有機性而具有秩序統一性。“天下”具有終極關懷和最高目的的意義統一性。《易經》曰:“剛柔交錯,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變。觀乎人文,以化成天下。”在這里,“觀乎天文”在于“觀乎人文”,止于“以化成天下”。“天下”是秩序的總依據,作為世界的制度結構就具有了相應的合法性。人直接地是自然存在物,是多維度對象化關系的社會存在物。人只有在共同體中才可能敞顯和確證其本質力量,也只有在地理空間與文化心理的有機性上來建構天下秩序的統一性。基于這一邏輯的“天下觀”,在國家關系上體現為“協和萬邦”的國際觀,在社會關系上體現為“和而不同”的社會觀,在人際關系上體現為“仁心和善”的道德觀。“天下”由此作為對世界的知識體認和意義表達,在本體上形成一個“天人一體”的秩序理念,旨在建構以“意義”統領“秩序”的人類社會有機體。