據(jù)新華社報(bào)道，最近在上海舉行的國(guó)際藝術(shù)節(jié)上，越來(lái)越多的文化“國(guó)貨”換上了“新包裝”，傳統(tǒng)文化如京劇、武術(shù)等被注入時(shí)尚元素，體現(xiàn)出一種“混搭”風(fēng)格，收到了不錯(cuò)的傳播效果。這說(shuō)明，如果我們以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看待傳統(tǒng)文化藝術(shù)，就能更好地拓寬其創(chuàng)新空間，使其在新時(shí)代顯示出新的生命力。

其實(shí)，關(guān)于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的表現(xiàn)形式和傳播方式的創(chuàng)新，一直是一個(gè)讓人糾結(jié)的問(wèn)題。一方面，文化“國(guó)貨”來(lái)源于歷史，有其產(chǎn)生的特定語(yǔ)境意義，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與一種對(duì)歷史的客觀化機(jī)制相聯(lián)系，這使被符號(hào)化的文化具有相對(duì)固定的能指形式，它不但關(guān)系到一個(gè)文化群體的身份認(rèn)同和情感聯(lián)系，同時(shí)也反映出一種審美意識(shí)。這種審美意識(shí)是關(guān)于“正宗”“純粹”“地道”的文化形式的想象，它拒絕和排斥對(duì)符號(hào)化的文化形式的改造。而另一方面，文化又根植于現(xiàn)實(shí)生活，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不因時(shí)代的變化、異質(zhì)文化的交流和碰撞而發(fā)生改變，文化傳承的另一層意思就是傳統(tǒng)的流變和重新發(fā)明。當(dāng)代傳統(tǒng)文化的復(fù)興，主要體現(xiàn)為以傳統(tǒng)的文化形式喚起民族的歷史想象和集體意識(shí)，其符號(hào)形式和實(shí)際含義都已經(jīng)不是歷史原貌。

所以，文化“國(guó)貨”的新包裝其實(shí)是有風(fēng)險(xiǎn)的。它總是伴隨著點(diǎn)贊和批評(píng)兩個(gè)方面。高校情侶在游樂(lè)園穿粽子服拍畢業(yè)照，某時(shí)裝品牌讓孔子、老子穿上了西裝都被一些人批評(píng)為褻瀆了傳統(tǒng)文化。但是，雖然游樂(lè)園的粽子服粗糙了點(diǎn)，但現(xiàn)代的精致龍舟也并不是古代的龍舟，搞搞新意思又何妨呢？

事實(shí)上，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化具有極大的異質(zhì)性，傳統(tǒng)文化要更好地融入現(xiàn)代生活，必須能夠適應(yīng)現(xiàn)代的改造，這是文化傳承和創(chuàng)新的要義所在。總體上說(shuō)，現(xiàn)代文化是大眾化的快餐文化，具有很強(qiáng)的商業(yè)化和娛樂(lè)化特性，由人們的生活方式所決定，從傳播效果方面考慮，我們應(yīng)該在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的嫁接上更有創(chuàng)造力才行。

同時(shí)，在這個(gè)全球化時(shí)代，現(xiàn)代文化的多樣性也越發(fā)突出。要使中國(guó)文化走出去，也需要通過(guò)改造使其適應(yīng)不同文化。這些文化挪用和多樣性會(huì)使原有的文化形式和意義都發(fā)生變化，對(duì)此我們需要以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)接受，甚至要以跨文化交流的策略，主動(dòng)進(jìn)行文化創(chuàng)新。比如迪士尼改造的“花木蘭”，已不是我們印象中替父從軍的女英雄，國(guó)寶熊貓也能被塑造為武俠形象，這是西方商業(yè)化的電影業(yè)對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的再造，它們照樣贏得了大眾的喜愛(ài)。

當(dāng)然，文化傳承總是在繼承和創(chuàng)新的張力中適應(yīng)不同人群和審美趣味的需要。人們希望在對(duì)更“正宗”的文化形式的審美想象中觸摸更“真實(shí)”的歷史，這原也無(wú)可厚非。但傳統(tǒng)并非過(guò)去的歷史，而只是我們站在當(dāng)下對(duì)過(guò)去的解讀。所以，我們還是要以更開(kāi)放的心態(tài)，來(lái)使我們的文化“國(guó)貨”不斷創(chuàng)新，不可泥古而不化。