作者:北京師范大學哲學學院教授 章偉文

文化自信,是習近平總書記繼道路自信、制度自信、理論自信之后提出的第四個自信。在習近平總書記的公開講話和文章中,曾多次提及此問題,例如,“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信”,“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅持文化自信”,等等。我們的文化自信所賴以建立的基礎之一,就是中華民族五千年文明發展的歷史。

中國傳統文化特別關注人的身心健康,以妥善安頓人們的身心生活為己任

關于“文化”,中國古典哲學文獻《易傳》中說要“觀乎人文,以化成天下”。在這個過程中,文化不斷發揚光大,人類的各種知識、技能等就像滾雪球一樣,越滾越大。不可否認,中國傳統文化的重要功能之一,是要安頓人的身心、開發人的德性與智慧。人以什么作為自己的安身立命之本?以什么作為自己的終極關懷?中國的傳統哲學與文化為此提供了一個答案:即要追求有價值、有意義的真實人生。與此相對應者,便是無價值、無意義、非真實的人生。于是,便有是與非、善與惡的分辨,則中國哲學必蘊有“價值”的判斷,因而也成為價值哲學。

相對于西方哲學特別關注對“宇宙世界”與“知識”的反思、解釋,中國哲學的重點則側重于反思和解釋“人生”。這樣一種反思和解釋,又特別強調對與價值觀、人生觀相關問題的探討,如“理想人格”“道德理性”等。當然,古希臘著名的哲學家,如蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等,亦非常重視對“人”的問題的探究,其所謂正義、美、善、理想國、公平、道德等,皆屬于“人”的問題。但在對“人”的相關問題進行探究的過程中,我們發現,其中似乎可以有兩種不同的發展路徑:一種是以西方哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等為代表,對“美德”與“正義”等作概念、邏輯的理論分析,使之成為客觀的求真對象;另一種是以中國儒家孔子等為代表,強調以道德實踐的方式踐行“美德”與“正義”,即不從知識、定義的方面入手,而是從“人”的生命的道德實踐入手,通過踐仁、成圣的道德實踐,現實地開出“內圣外王”的人生境界。比較起來,中國哲學與文化在“人”的問題上,更關注人格養成的實踐。中國哲學與文化,無論是儒家、道家,還是從古印度傳來的佛教思想,都非常注重安頓、解決人的身心問題,以此為中心,發展出高度的人生智慧、人生哲學。

正因為此,中國傳統哲學與文化就非常重視“心性之學”。此“心”與“性”代表道德心,也即“道德的主體性”。所謂“為天地立心”,就是強調人要充分展示自己的道德心,做一個堂堂正正的人。人的“道德心”立起來了,人才能夠與動物相揖別,堂堂正正地站起來。人若于道德上不能立,站不起來,那么,發展程度再高的科學、技術等文化,也會因缺乏道德價值的導向、追求,變得危險、可怕。這是中國哲學與文化的一個核心思想,也是其貢獻于人類發展的非常重要的一點。

當代人們在都市的逼仄之下,急躁盲從,遑遑不安,對于如何安頓自己的心靈,乃至于對自己的人生走向,無所適從,不能追求真正的生命存在及其意義。正如城市化過程中,由于物欲的過度膨脹、擴張,導致了古樸的鄉村及其文化遭到破壞,民德歸厚不復存在,民風澆薄,人們心中的美好記憶也隨之而破壞。故習近平總書記曾多次提出“鄉愁”問題的討論。筆者認為,這重在點醒人們的歷史文化意識,是引導人們對時下一般只關注于物質層面追求的一種反省。人們若只是關注物質的層面,服從于社會市場的法則,則對于人的心靈和精神生命,可能會造成一種戕害?！班l愁”的提出,就是要讓每個人覺醒其真實的生命自我,不至于在物欲中喪失其本初。

如果說“鄉愁”問題的討論,旨在引導人們面向未來,追求自己的文化與生活理想。那么,關心生命的成長,關心人心的安頓,就是當代學人的重要擔當和責任?！班l愁”的提出,正表明我們所謂的學問不能僅僅是一種思想與理智的游戲,它應當關注生命,不讓人的生命顛倒錯亂,不讓人的生命在物欲中迷失。純粹關于物的追求并不代表生命真正的旨趣,因為這會讓人淪于與動物相等同的地位。物質文明、科學技術,皆需要有適當的價值引領,要有人為它確立發展方向和維度,否則其便會陷于盲動中,橫沖直撞。因此,所謂“故鄉”,不僅僅是人們的生養之地,更是指精神之家、文化之原鄉。人要詩意地棲居于這個世界,不僅要靠高度的物質文明、制度文明,同樣也需要高度的精神文明與文化。中國傳統文化特別關注人的身心健康,以妥善安頓人們的身心生活為己任,這是我們傳統文化的精神生命之所在。從這個角度言,即使是在現代社會乃至未來世界,中華傳統文化的功能、作用都不容抹殺,我們要確立起對本民族文化的自信。