兩名中國公民在巴基斯坦境內(nèi)遭到ISIS綁架和殺害一事，今天有了最新的進展——路透社消息稱，周一，巴基斯坦方面確認，被殺害的兩名中國公民是“傳教士”。

對于這則新聞，我們有幾點要說的。

局勢

首先，人是IS殺的，這筆賬當然應該首先算在恐怖分子的頭上。用外交部的話說，“這段時間，我們一直設法解救這兩名遭綁架人質(zhì)。中方正通過各種途徑、包括巴基斯坦方面，了解核實有關(guān)情況。中方堅決反對一切形式的綁架平民行徑、反對一切形式的恐怖主義和極端暴力行徑”。

雖然跟中國是“鐵哥們”，但巴基斯坦國內(nèi)的安全局勢一直不是太好。

拿這次事件發(fā)生的俾路支省來說，本身就一直存在著“俾路支分離主義”的傾向。俾路支人只占巴基斯坦人口的4%，但是一個跨境民族，伊朗也有一個俾路支斯坦省；和巴基斯坦占主體的、說烏爾都語的旁遮普人相比，俾路支人的歷史成分也很復雜。

作為巴基斯坦面積最大的省份，俾路支與阿富汗和伊朗接壤，分離主義叛亂分子、宗教極端主義勢力和武裝分子都比較活躍，過去15年內(nèi)，在這里就曾發(fā)生過超過1400起針對少數(shù)團體的暴力襲擊事件。去年八月，該省首府也曾發(fā)生過造成至少70人死亡的自殺式炸彈襲擊，當時IS和巴基斯坦塔利班武裝均宣稱負責。

英國對印度的殖民統(tǒng)治也在這里留下了分裂的基礎。英國統(tǒng)治期間采取土邦制的做法，并不直接統(tǒng)治，而是用土邦王進行間接統(tǒng)治；阿富汗和巴基斯坦之間的領土紛爭，也來源于英國和俄國為瓜分勢力范圍而劃下的“杜蘭線”。在北部，巴基斯坦塔利班在高度自治、地形復雜、外人難進的聯(lián)邦直轄部落區(qū)坐大；去年八月，巴基斯坦陸軍參謀長拉希勒就曾指出，由于恐怖分子在該國西北部落地區(qū)被軍方擊敗，因此正將注意力轉(zhuǎn)移至俾路支省。

同樣，由于邊境管控不嚴，與阿富汗接壤的地方，也成為ISIS的重點滲透區(qū)域。由于ISIS在南亞采取的類似“連鎖加盟”的策略，許多在南亞的極端組織只要向IS表示效忠，都可以成為其下設分支機構(gòu)。

對于巴基斯坦這塊南亞的戰(zhàn)略要地來說，安全局勢恐怕一時半會兒也很難得到完全的好轉(zhuǎn)，還有相當長的斗爭之路要走。而這些，恰好是在這里需要推進經(jīng)濟走廊建設的中國需要充分警惕和重視、充分評估風險的——這還不說一直對此充滿提防的印度等國了。

事發(fā)后，中國政府已經(jīng)通過各種途徑進行解救，目前，同行的其余11名中國公民已經(jīng)受到保護。巴基斯坦方面則出動軍力與IS開戰(zhàn)，擊斃了十幾名恐怖分子。對于中國公民在海外的人身安全，如何強調(diào)和保護都不為過，無論是出動自有力量還是與當?shù)睾献鳌Ｈ绾卧谕七M經(jīng)貿(mào)合作的同時嚴控邊境、防止極端主義對中國的滲透和滋擾，也是不能忽視的重大問題。

路透社稱，綁架案發(fā)生之后，巴基斯坦各地已經(jīng)加強了對中國人的保護措施。南部的信德省警察機構(gòu)官員稱，“這次事件讓我們更加警覺”；開伯爾-普什圖省正在對該地的中國人進行人口普查，并組建一支4200人的隊伍，專門保護外國人。案發(fā)地的俾路支省官員稱，正在全面檢討安全程序，要求所有在當?shù)氐闹袊硕家蛘畢R報自己的行動。

身影

惡魔一直是惡魔，這是我們都知道的。但這件事背后暴露出的另外一點，也足以引起我們的重視。

沒錯，就是招募這些中國公民到巴基斯坦進行傳教的韓國人。此次事發(fā)，作為招募方的韓國人Seo Jun Won夫婦，持有的是商務簽證，在當?shù)剡\營一所有4年歷史的“中文學校”。但據(jù)《環(huán)球時報》的消息稱，韓國人在這里進行的是基督教傳教活動——今天路透社使用“傳教士”一詞的報道，也佐證了這一點。

在許多中國人的印象中，韓國屬于“東亞文化圈”，在韓劇等文化產(chǎn)品中展現(xiàn)出來的也是“儒家”色彩比較濃厚的一點。但事實上，只要稍微爬梳材料就可以發(fā)現(xiàn)，韓國人在基督教方面的傳教熱情，是許多老牌基督教國家都望塵莫及的；即使用“狂熱”一詞形容，似乎也不為過。

數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，從上世紀八十年代韓國對外派遣傳教士（最初只有100多人）開始，到2000年，韓國在海外的傳教士數(shù)量，就已經(jīng)達到了僅次于美國的世界第二；甚至有學術(shù)論文顯示，韓國目前在海外的傳教士超過3萬名，超越美國，成為世界第一大對外傳教國家。《外交學人》的一篇采訪中，一名來自首爾江南的基督徒表示，“我們認為韓國是第二個耶路撒冷”。

韓國的宗教狂熱有一定的歷史原因。盡管直到19世紀末基督教才進入朝鮮，但在日據(jù)朝鮮的50年中，教堂是唯一能夠使用朝鮮民族語言和文字的地方，因此，教會力量成為半島獨立中一支不可忽視的力量——韓國《獨立宣言書》代表簽署的33人名單中，基督徒領袖占了15人；現(xiàn)在韓國的國歌歌詞，也是取自于當時著名的宗教人士尹致昊寫的一首贊美詩。

時至今日，宗教已經(jīng)成為韓國社會更加無法忽視的存在。韓國佛教媒體《佛教新聞》2012年做的電話調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果是，同年當選的300名第19屆國會議員中，大致是101人為基督新教信仰，58人是天主教信仰，34人為佛教，共占國會議員總數(shù)的2/3；韓國2005年的人口普查（該普查10年一次）統(tǒng)計是，韓國有信教人數(shù)2497萬，占總?cè)丝冢?704萬）的53.1%，其中影響力最大的佛教、基督新教和天主教分別占22.8%、18.3%和10.9%，其他宗教信徒合起來約占1%。

而在林林總總的宗教中，還有N多的自創(chuàng)、新興宗教——40年前的1976年，《東亞日報》調(diào)查結(jié)果是，韓國有302種“新興宗教”；而在這些宗教團體里，兩成左右教義是健全的，剩下的大部分都在濫用憲法上保障的信仰自由原則，把各種教義咒術(shù)化，具有反社會、反道德傾向，甚至有10%-20%有潛在犯罪可能（2012年韓國專家結(jié)論）。

韓國人的狂熱傳教熱情也遭受過重挫，最著名的就是2007年7月發(fā)生的阿富汗人質(zhì)事件——該事件造成2名傳教士被殺、21人釋放，代價是韓國從阿富汗撤軍、大筆贖金、以及不進入阿富汗進行“攻擊性傳教”的承諾，韓國甚至為此專門修改了《護照法》。韓國影響力最大的媒體《朝鮮日報》2011年也曾刊文稱，韓國極度的傳教已經(jīng)引發(fā)別國反感。

對此，美國《時代》周刊的分析評論是：“開拓新市場和危險的傳教活動存在宣傳的效果，而且最終會帶來名譽和金錢，這使韓國教會的牧師熱衷于比別人先行一步，包括盡可能多地向海外派遣教徒進行傳教活動等。” 這篇文章發(fā)表時，韓國光教會已經(jīng)有6萬多個。

在華

而事實上，中國一直是韓國極為重視的傳教之地。用該國宗教人士的話說，“中國有10億人的市場，也有10億待解救的靈魂”。島叔當年在學校讀書時，也曾不止一次地見識過韓國留學生的傳教本領。

2012年，中央民族大學的一篇博士論文，以大連為例，分析了韓國在華的傳教模式。論文中的數(shù)據(jù)顯示，1945年大連地區(qū)光復時，僅有30多個基督教聚會點；1981年，大連只有一位牧師；而到2007年底，大連基督教活動場所已達92個，教牧人員53人，信眾20余萬。這一年，“正是韓國移民在中國急劇增長的關(guān)鍵年份，是當?shù)嘏c韓國經(jīng)貿(mào)合作、文化交流跨越式發(fā)展的重點年份，也是韓國宗教移民異常活躍的時期，大連基督教的迅速發(fā)展，很難擺脫與韓國駐連教會以及韓國宗教移民千絲萬縷的聯(lián)系”。

這篇論文同時指出，盡管中國相關(guān)法規(guī)對外國人在境內(nèi)傳教有很多限制，但韓籍基督教移民依然在家庭宗教點展開討論活動，“集中在大連高校周邊以及韓國人聚居區(qū)”。短短10年內(nèi)，大連就出現(xiàn)了50多個韓國人基督教聚會點，大連2萬多韓國人中，基督教信徒占19%，其中有63.9%接受過高等教育，學生等職業(yè)占比最大，45.6%。商業(yè)、醫(yī)療、高校教育等行業(yè)，則是這些人活動最活躍的領域。

對于宗教活動，中國的《宗教事務管理條例》已經(jīng)有明確的規(guī)定。但事實上，以東北為跳板，尤其以中國境內(nèi)的朝鮮族民眾、鄉(xiāng)村農(nóng)民、貧困大學生等為重點，已經(jīng)是韓國傳教士在華傳教的典型策略。甚至，俠客島的可靠信源指出，這些人背后，也不乏韓國情報機構(gòu)的身影。“維基解密”韓國網(wǎng)站公開的信息就指出，早在上世紀80年代，韓國基督教會就已經(jīng)在中朝邊境實施“和平滲透”的活動，甚至策劃在華“脫北者”闖入各國駐華使館等政治事件。

因此，此次人質(zhì)事件暴露出的，無論是巴基斯坦的安全局勢、恐怖分子的心狠手辣，還是韓國在華的非法傳教，每一個都足以引起足夠的反思和重視，任何一點都不應偏廢。

文／公子無忌