在孫中山那里,一直存在三個世界,一是實處的世界,二是理想的世界,三是過渡的世界。這三個世界是相互聯系、相互影響的。正是由于對實處世界的強烈不滿,他才起而抗爭,愈挫愈奮,奮斗的最終目標就是理想的世界。所謂過渡的世界,是他實現最終目標過渡階段所呈現的世界,有時也是權宜的世界。這三個世界并非一成不變。實處的世界,即他能夠接觸、感知、認識的世界,本身在不斷變化,孫中山自身活動范圍在變化,感知、認識能力也在變化。他理想的世界,有個從朦朧到清晰的變化過程,也有個從粗略到精致的變化過程,還有個隨著形勢的變化而不斷調整、臻于完善的過程。至于他過渡的世界,更是因時、因地、因事而有所調整與變化。

孫中山青少年時代所實處的世界,有四個鮮明的特點:世代務農、家境貧寒、地近港澳、海外聯系廣泛。孫中山個人稟賦有三點相當突出:一是天資聰穎,記憶力、理解力都超乎尋常;二是勤勞勇敢;三是西學素養豐厚。世代務農、家境貧寒,使孫中山沿著傳統士人讀書做官道路發展的動力不足,也使孫中山在官場上的人脈特別稀薄,對其時政治體制依存度特別低。地近港澳,加大了孫中山向港澳與海外拓展的動力。長期的留學生涯,豐厚的西學素養,使孫中山在觀察分析中國問題、醞釀中國改革方案時,比純粹生活在中國內地、很少閱讀西書的內地知識分子,眼光宏闊,理念新穎,思想深刻。

孫中山理想世界的確立,有個由粗而精、漸次發展、逐步完善的過程。如果從孫中山所說的乙酉年(1885年)算起,他的思想體系從萌發到系統化,從一民(民族)到二民(民族、民權)再到三民,用了整整二十年。孫中山的理想世界并不是固定的藍圖,也不是封閉的系統。他在民國建立以后,鑒于國際國內實際形勢的變化,又不斷地對民族、民權與民生作出新的解釋,賦予新的內涵,但其總的輪廓,仍然是三民主義。

孫中山在制定其理想藍圖時,有明確的過渡意識。在1905年秋冬間頒布的《中國同盟會革命方略》中,孫中山明確地將革命方略分為三期:第一期為軍法之治,第二期為約法之治,第三期為憲法之治。相對于后一階段而言,前一階段都是過渡階段。

清廷被推翻以后,孫中山一度認為民族、民權主義已達,唯有民生主義尚未著手。他在辭去臨時大總統之后,也確實將主要精力放在實行民生主義方面。這表明,在孫中山那里,先前倡導的民族、民權主義,都是“為眾生謀幸福”的手段,都是實現眾生幸福這一理想世界的過渡世界。

宋教仁被刺、“二次革命”失敗以后,孫中山發現民權主義也未真的實現,于是,他又提起民權主義,將民權、民生兩面旗幟一并舉起。他在組建中華革命黨時,便規定“本黨以實行民權、民生兩主義為宗旨”“以掃除專制政治、建設完全民國為目的”。

到了護法戰爭時期,孫中山又意識到,此時的中國不但民權、民生兩主義沒有實現,連民族主義也沒有真正實現。于是,他將民族、民權、民生三面旗幟再次并提。到1924年初,在中國國民黨第一次全國代表大會宣言中,他更是對整個三民主義做出新的解釋,指出民族主義有兩方面之意義,一則中國民族自求解放,二則中國境內各民族一律平等;民權主義亦有兩方面意義,即于間接民權之外,復行直接民權,為國民者不但有選舉權,且兼有創制、復決、罷官諸權;民生主義最要之原則有二,一曰平均地權,二曰節制資本。

對于民族、民權、民生三大主義的內涵,在不同時期,孫中山的解釋都有所不同。以1924年初發布的《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》為標志,他對三民主義作出整體性的新解,使得三民主義內涵明顯地被分為舊新兩段,但是,從長時段的、根本目標來看,則萬變不離其宗,即他一再強調的人民幸福。因此,對于孫中山理想世界可以概括為一個中心(人民幸福)、三個主義(三民主義)。三個主義的內涵在不同階段、不同情境下有所不同,但一個中心的目標沒有變化。三個主義內涵之所以要發生變化,正是為了真正地實現一個中心。

孫中山是崇高的愛國主義者與真誠的民主主義者,愛國愛民勝過愛家愛己,所以會放棄經濟收入、社會評價都相當不錯的醫生不做,毅然走上醫國道路;所以會對腐敗黑暗的實處世界進行無情的、持續的批判。他是視野宏闊、學養豐厚的理想主義者,所以會不斷地梳理、充實,乃至更新他的理想世界。他是腳踏實地、講究實效的政治家,既要在刀光劍影中與敵人拼搏,也要在各色人等中折沖樽俎,需要時常調整斗爭策略。孫中山的一生,就是他的實處世界、理想世界與過渡世界矛盾展開、相互激蕩的一生。孤立地、靜止地、片面地看他的一些舉動,似乎與其他政治家無異,但是,如果明了那些舉動其實是他到達理想世界的過渡之舟或臨時驛站,就立刻會顯現孫中山的偉岸身軀。

(作者單位:上海社會科學院)