從詞源上說,風(fēng)雅本是一個(gè)“美詞兒”。但“附庸風(fēng)雅”一詞的出現(xiàn),改變了它的形象。一時(shí)間,人們變得恥談和諱言風(fēng)雅起來。事實(shí)上,附庸風(fēng)雅固不可取,但風(fēng)雅本身是不應(yīng)否認(rèn)的。倒不如說,在增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的今天,多些風(fēng)雅又何妨?

從一定意義上說,風(fēng)雅是文化的一個(gè)基本特征。風(fēng)雅一詞源自《詩經(jīng)》,意思是對(duì)文明的萃聚、傳播和踐行。《詩經(jīng)》集中反映了以周禮為導(dǎo)向和底色的和諧、文明、有序的社會(huì)生活。我國在西周至春秋中前期,分封的諸侯國達(dá)70余個(gè)。大諸侯國可按禮樂規(guī)約朝拜周王,小諸侯國則遵照周禮之約就近朝拜大諸侯國,并希請(qǐng)大諸侯國代為朝拜周王。這實(shí)際上是一個(gè)遵周禮、施仁義的過程,即“演習(xí)”和傳播文化的過程。

這樣來看,古時(shí)的風(fēng)雅是一種擁戴禮儀和遵奉文明的積極行動(dòng)。今天,很多人都認(rèn)識(shí)到文化和文明對(duì)于修身、益智、尚德、勵(lì)志的價(jià)值,并在自己的生活和工作實(shí)踐中有所追求、有所行動(dòng),這其實(shí)也是一種風(fēng)雅之舉。這種舉動(dòng)的重要意義毋庸置疑。有人說,物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和拜金主義正在腐蝕中國。其根據(jù)之一是:5年前,我國的奢侈品消費(fèi)僅占全球份額的10%;現(xiàn)在我國公民已成為世界上最大的奢侈品買家,其購貨量的全球占比高達(dá)1/3。與此同時(shí),國人的讀書量卻在逐年下滑。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明,世界上人口最多的中國已成為世界上人均讀書最少的國家之一。如此巨大的反差,不能不引人深思,不能不激起有識(shí)之士對(duì)風(fēng)雅的呼吁和倡導(dǎo)。

涸池倍顯游鮒貴,歲寒更見松柏青。在此情此景下,我們更沒有理由鄙薄風(fēng)雅。因?yàn)轱L(fēng)雅乃文化之要、文明之舉,絕不可有須臾斷檔,更不能任其闕如。在我國歷史上,春秋是一個(gè)義禮相約、秩序井然的時(shí)代,到戰(zhàn)國時(shí)則信義盡失、殺戮成性。之所以如此,是因?yàn)榇呵飼r(shí)期有禮樂維護(hù)世序、涵養(yǎng)人心:以禮維序,以詩明志,以樂致和。而進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代后,正像孔子所說的那樣,由于禮崩樂壞、風(fēng)雅不存,人們只講功利不講道義,為達(dá)目的不擇手段,將棄仁義而重權(quán)謀、廢禮讓而興戰(zhàn)爭當(dāng)成為人、治世、馭權(quán)的公理與通則,所以道德淪喪、社會(huì)無序。當(dāng)縱橫家張儀運(yùn)用騙術(shù)而致秦滅楚后,有人問孟子,張儀算不算大丈夫?孟子道:只有居于仁、立于禮、行于義,富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈,才能算大丈夫。顯然,孟子對(duì)張儀之行是持否定態(tài)度的,而否定的理由便是張儀不遵禮制、有失風(fēng)雅。而開統(tǒng)一中國之先河的秦帝國為何“二世而斬”呢?就因?yàn)榍剌z風(fēng)雅而棄文明,全然用打天下的方式來治理天下,陷入了“以暴制暴”的惡性循環(huán)。

縱覽古今,風(fēng)雅非小事。從某種意義上說,我們今天增強(qiáng)文化自信,就包括弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的風(fēng)雅精神。當(dāng)然,在追求風(fēng)雅的同時(shí),也應(yīng)盡量避免附庸風(fēng)雅。當(dāng)前,一些老板、官員的書柜里雖然擺滿了書,但從不去讀,也不是為了讀,而只是以之裝點(diǎn)門面、佯裝風(fēng)雅罷了。對(duì)于這樣的人來說,則要進(jìn)一步使風(fēng)雅從形式走向內(nèi)涵、從表層進(jìn)入精髓、從感性升為理性、從觀念跨向?qū)嵺`,真正做到入腦入心、實(shí)學(xué)實(shí)用,不斷加大認(rèn)知強(qiáng)度、提升精神高度。