錢(qián)眼里蘊(yùn)藏商業(yè)史

“重農(nóng)抑商”幾乎貫穿了中國(guó)封建時(shí)代的大部分時(shí)期，但隨著生產(chǎn)力的提高，在明清時(shí)期這種禁錮有所緩解，特別是在江南一帶，對(duì)財(cái)富的追求已經(jīng)不是那么隱諱的話(huà)題，而這一時(shí)期，相關(guān)的民俗錢(qián)也逐漸豐富起來(lái)。

在這一時(shí)期，蘇爐所產(chǎn)的民俗錢(qián)就有一款正面為“一本萬(wàn)利”四字楷書(shū)，后面則是寶瓶、罄、戟等組成的畫(huà)面。據(jù)介紹，“瓶”與“平”諧音，“罄”與“慶”諧音，“戟”與“吉”諧音，寓意平安吉慶。

另外值得一提的是“正德通寶”，根據(jù)歷史記載，明朝正德皇帝并沒(méi)有鑄造錢(qián)幣。目前市場(chǎng)上能找到的“正德通寶”多為清代到民國(guó)時(shí)期鑄造的花錢(qián)，又被稱(chēng)作“壓勝錢(qián)”。

據(jù)清代俞典園《茶香室四鈔》所載：“國(guó)朝焦循《憶言》云，泰州宮紫懸太史言：十年前后以重價(jià)購(gòu)求正德錢(qián)，一二文可值一金，云正德為游龍，佩之渡江河，無(wú)波濤之厄。近遂有偽為求售者，甚或錢(qián)背鑄一龍，前此未聞，此康熙年間事也。余幼時(shí)尚見(jiàn)以正德錢(qián)佩于腰首者，近則無(wú)之矣。按正德游龍，俗傳尚有此說(shuō)，其錢(qián)可鎮(zhèn)風(fēng)濤，余亦嘗聞之故老也。”

通過(guò)這段文字，大致可以了解到清朝初期人們?yōu)榱硕珊０踩刨?gòu)買(mǎi)“正德通寶”，也從一個(gè)方面反映出當(dāng)時(shí)雖然有海禁政策，但民間商人仍愿意冒險(xiǎn)追求財(cái)富。

除民間之外，官方與商業(yè)相關(guān)的花錢(qián)也多有發(fā)現(xiàn)，而且年代可追溯到更早的時(shí)期。古代朝廷在開(kāi)爐正式澆鑄之前，往往會(huì)特意鑄制一種大錢(qián)，喻義鎮(zhèn)災(zāi)驅(qū)邪，求吉祥，永鎮(zhèn)財(cái)富，該錢(qián)為非流通硬幣，一般被收藏者稱(chēng)為“鎮(zhèn)庫(kù)錢(qián)”。由于五代時(shí)期的南唐國(guó)鑄過(guò)一種帶有“大唐鎮(zhèn)庫(kù)”四字的大錢(qián)，故有此稱(chēng)，迄今已有1000余年的歷史。

鎮(zhèn)庫(kù)錢(qián)無(wú)論材質(zhì)、錢(qián)文均很精美，且鑄量甚微，工藝甚精，形制比一般錢(qián)幣大，為該時(shí)期鑄幣工藝之代表作。

錢(qián)眼里看科舉文化

科舉自隋朝創(chuàng)立以后，就成了當(dāng)時(shí)很多寒門(mén)子弟步入仕途的途徑，遂成為大多數(shù)知識(shí)分子的畢生追求，并構(gòu)成了社會(huì)民眾生活的重要內(nèi)容。進(jìn)入明清社會(huì)以后，醉心于此道而無(wú)法自拔的讀書(shū)人不計(jì)其數(shù)。

因而，這種思潮在民俗錢(qián)上也得到了具體生動(dòng)的體現(xiàn)，“文星高照”“早登科第”“連中三元”“狀元及第”“獨(dú)占鰲頭”“五子登科”“位列三臺(tái)”“一品當(dāng)朝”等錢(qián)幣就是追求科考、仕途順暢的讀書(shū)人的必備之物。

通過(guò)這些民俗錢(qián)，我們可以了解中國(guó)古代一些科舉文化?！拔男歉哒铡敝形男侵傅氖恰拔牟恰保还湃艘暈榭婆e士子的守護(hù)神。古代科舉競(jìng)爭(zhēng)激烈，因此，因科舉而興起的魁星信仰、文昌崇拜盛行一時(shí)，特別是元明以后，隨著科舉制度的普及，對(duì)于文昌帝君的崇拜更加普遍。

古代科舉分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三個(gè)級(jí)別，每個(gè)級(jí)別的第一名分別稱(chēng)為“解元”“會(huì)元”和“狀元”，合稱(chēng)“三元”?！斑B中三元”是指同一個(gè)考生在三個(gè)等級(jí)的考試中都獲得第一名，又稱(chēng)“三元及第”。這是對(duì)參加科舉的士子的吉利贈(zèng)言，但在中國(guó)歷史上連中三元的人很少，據(jù)考證，在中國(guó)科舉史上只有17人。

“獨(dú)占鰲頭”成語(yǔ)典出元代《陳州糶米》：“殿前曾獻(xiàn)升平策，獨(dú)占鰲頭第一名?！宾楊^原指宮殿門(mén)前臺(tái)階上的鰲魚(yú)浮雕，科舉發(fā)榜時(shí)狀元站在此處迎榜，因此，獨(dú)占鰲頭比喻位列第一。

鯉魚(yú)躍龍門(mén)花錢(qián)上則有一只鯉魚(yú)在黃河龍門(mén)口的圖案。龍門(mén)位于黃河從壺口而下的晉陜大峽谷最窄處，今稱(chēng)禹門(mén)口。在古代有傳說(shuō)，河中鯉魚(yú)若能跳過(guò)龍門(mén)，就會(huì)化身為龍，因此，在科舉考試中，人們常用鯉魚(yú)躍龍門(mén)來(lái)比喻科舉及第，寄寓了人們美好的祝福與愿望。

錢(qián)眼中的家務(wù)事

在“禮”的框架內(nèi)，婚姻自古以來(lái)就是兩個(gè)家族的大事，而民俗錢(qián)也在其中扮演了重要的角色。

如清代浙爐鑄品的“螽斯衍慶”錢(qián)，正面為“螽斯衍慶”，反面為雙喜。螽斯是一種昆蟲(chóng)，產(chǎn)卵極多。衍，延續(xù)之意。其寓意不言而喻。值得一提的是雙喜，兩個(gè)喜字重疊在一起，原非字典中的字。相傳宋代王安石在和馬家小姐完婚之時(shí)，又接到了金榜題名的圣旨，不禁喜出望外，遂提筆在大紅紙上寫(xiě)出了一個(gè)雙喜字，喻義喜上加喜。此刻洞房花燭，金榜題名，可謂春風(fēng)得意，人生至樂(lè)也。此后，這個(gè)傳說(shuō)由王安石自創(chuàng)的雙喜字，便大量出現(xiàn)在婚慶場(chǎng)合，以此表達(dá)人們對(duì)新人的美好祝福。

洗兒錢(qián)是親友長(zhǎng)者送給未滿(mǎn)月的新生兒祝福之錢(qián)。因?yàn)樾律鷥涸诔錾谌煨枵?qǐng)接生婆“洗三朝”，送洗兒錢(qián)都在這三天左右進(jìn)行，因此名曰“洗兒錢(qián)”?！顿Y治通鑒》第二十六卷，記載了楊貴妃生子，“玄宗親往視之，喜賜貴妃洗兒金銀錢(qián)”之事。洗兒錢(qián)除了賀喜之外，更重要的意義，是長(zhǎng)者送給新生兒的壓邪護(hù)身符。

洗兒錢(qián)除了銅質(zhì)之外，還出現(xiàn)了銀質(zhì)大花錢(qián)，如“長(zhǎng)命百歲”與壓歲錢(qián)可以通用。還有“長(zhǎng)命富貴”“連生貴子”等

古代文娛生活較少，一般在文人雅士之間常會(huì)以飲酒、下棋、彈琴、作詩(shī)為樂(lè)。而這些領(lǐng)域也都出現(xiàn)了與之匹配的民俗錢(qián)。

行酒令錢(qián)在漢朝就出現(xiàn)了，在河北滿(mǎn)城漢墓中，曾出土過(guò)不少有斷代標(biāo)志的五銖錢(qián)，其中內(nèi)有20枚鑄有陽(yáng)文數(shù)字從“第一”至“第二十”記數(shù)錢(qián)。

據(jù)介紹，古人在參加宴會(huì)時(shí)，每人各執(zhí)行酒令錢(qián)一枚，監(jiān)酒正則將與之相對(duì)應(yīng)的酒籌錢(qián)放入籌筒，經(jīng)搖動(dòng)后取出一枚，再根據(jù)上面記數(shù)報(bào)出何君所持?jǐn)?shù)字，然后由所持者或罰酒或游戲，這也是古代民俗的集中體現(xiàn)。