制作流程復雜 清帝寶璽的自帶屬性

印章，是我們生活中并不陌生的一件東西。處理公事，需要公章；交涉私事，需要私印。不乏情趣的文人雅士、書畫作家，還會制作一些閑章，既能傳達寓意，也可突顯格調。最實用者，印章還是個人的一張名片，齋名堂號，鐫刻其中，大有“見章如見人”之意。秦朝以前的印章本是君臣百姓共用，沒甚分別。秦朝確立帝制之后，“天子獨以印稱璽，又獨以玉，群臣莫敢用”。無論是名稱，還是材質，印章都成了劃分身份的重要標準。在這方面，古代的帝王君主、騷人墨客們，早已做出了表率。從取材用工，到選詞擇句，都極盡所能，煞費心思，不知領先我們多少年。康熙帝的“敬天勤民”璽無疑又是其中的佼佼者。

說到清朝的寶璽，可謂集歷代之大成，在種類、質地、工藝及蘊意方面，均達到一個新的高度。不僅有以國家名義頒布詔令時所用的各類“御寶”，還有專為皇帝打造的多種閑章。單以閑章的印文內容而言，有學者將其分為五類。一是爵位姓名年號璽。如康熙帝的“康熙御筆之寶”、雍正帝的“雍正御覽之寶”、乾隆帝的“乾隆鑒賞”等。二是宮殿璽。顧名思義，即皇帝在某地處理政事時所用的寶璽，如“圓明園勤政殿之寶”。三是鑒藏璽。此類可用乾隆帝的“三希堂精鑒璽”為例。四是嘉言及詩詞璽。清帝制作此璽，往往用來賞玩或自警，比如康熙帝的“戒之在得”璽、“惜寸陰”璽等。五是花押璽。即將花押式樣刻入印章，如雍正帝的“無思”押。

名目繁多的皇帝寶璽，并非倉促制作，任意為之，而是有一套復雜、精細的流程。據載，“凡鑄造寶印，禮部鑄印局職掌。印文清文左，漢文右。字樣由內院撰發，金銀硼砂于戶部移取，物料于工部移取，祭物于光祿寺移取。”也就是說，先是禮部根據需要上奏制璽，皇帝批示同意后，交造辦處做成清樣，再請皇帝御覽。如果一切都沒問題，由欽天監選定良辰吉日，交禮部鑄印局鑄造。制成之后，另需行禮祭告，以表誠敬。小小一方寶璽，牽涉到多個部門和程序，足可見其重要。而在選材方面，清帝的寶璽主要有玉、石、木三種。我們所熟知的和田玉、壽山石、檀香木，都是常用的上佳原料。康熙帝“敬天勤民”璽便是用上好的檀香木制成。

　　即將拍賣的康熙“敬天勤民”之寶（檀香木質）

此璽非彼璽 康雍乾三帝都有“敬天勤民”璽

由于康熙帝“敬天勤民”璽一度流落失散，難見實物，所以以往對它的了解只能從文獻得知。也正因此，產生了不小的誤會。乾隆朝在整理清宮寶璽時，曾編過《康熙寶藪》和《乾隆寶藪》，分別記載康熙朝和當時的寶璽類目。不過，《康熙寶藪》中描述“敬天勤民”璽時，只簡單記載了其印文和用途，至于材質、鑄造等情況，則語焉不詳。反倒是乾隆帝曾留下了一段珍貴文字。他在《敬天勤民寶四言詩》中，較為詳細地描述了“敬天勤民”璽的流傳和保存細節，如其所說：“皇祖御書鈐用諸璽，皇考制箱以藏之，唯留是寶于外以鈐用御書。予小子敬遵成典，收藏皇考御寶時亦留是寶于外，常鈐用焉。是寶也，經三世而一例寶用，且將垂之奕禩而無窮”。

從乾隆帝的字面意思來看，康熙時確曾鑄造“敬天勤民”璽，放在了議政的重要場所乾清宮中。雍正帝繼位之后，將康熙時的其他寶璽都打包放在箱子里，唯獨留下該璽，繼續使用。直到乾隆朝，“敬天勤民”璽仍在沿用，也就是乾隆帝所說的三世而用。然而，寶璽研究專家郭福祥先生在故宮文物庫房中曾發現過兩方白玉質“敬天勤民”璽，一方完好，一方有所破損，均非檔案中所載的康熙帝的檀香木“敬天勤民”璽。這又該如何解釋呢？

對照這兩件實物和前面提到的《乾隆寶藪》的記述，可以判定乾隆時也確實使用過白玉質的“敬天勤民”璽。據郭福祥先生考證，所謂雍正初年曾將康熙帝“敬天勤民”璽留在箱外，其實際情況應是，雍正帝將康熙時的檀香木寶璽放在了寶箱中，又單獨鑄造了一方白玉的“敬天勤民”璽，只不過放在了同樣的位置——乾清宮。乾隆帝沿用該白玉璽，直到嘉慶初年，乾清宮大火將此璽燒損，即是今日留存的殘破寶璽。于是，當時已為太上皇的乾隆帝下令再次鑄造了一方“敬天勤民”璽。也就是說，此璽非彼璽，康熙、雍正、乾隆祖孫三代都曾鑄造過“敬天勤民”璽。只不過康熙帝的“敬天勤民”璽不見實物，加上乾隆帝的描述有含糊之處，進而造成了張冠李戴的情況。

　　康熙“敬天勤民”寶璽印文

“敬天勤民” 堪稱清代一個重要“關鍵詞”

對尋常人來說，印章的價值取決于它的材質、工藝等方面。但對富有四海的皇帝而言，無論是檀香木，還是白玉，都不足為奇，這也是為什么乾隆帝等人并不費筆墨描述“敬天勤民”璽的細節。他們所真正重視的乃是文字寓意，以及借此傳達出來的治國思想和理念。正如乾隆帝所說：“豈以追琢其章哉？蓋取義有足重耳”。

在君主專制的社會，皇帝注重“天人感應”，講求“君權天授”。從登基即位，到治政理民，皇帝的一舉一動都受到上天的注視和監督。如果行為不當，必當引起天怒人怨，進而危及王朝的統治。尤其對于清朝來說，他們以少數民族入主中原，本身就有點不夠正統，所以更花力氣來論證自身的合法性。一方面宣揚“敬天”，如清帝頻繁到天壇祈年殿祭祀天神；另一方面則腳踏實地的“勤民”，施行了一系列惠民政策。通過這些，希望得到上天和百姓的合力支持。

康雍乾三帝不僅相繼鑄造了“敬天勤民”璽用來自警，而且也時刻貫徹到了其治國實踐中。例如，康熙三十六年京師發生了一次小地震，但康熙帝以為是自己行為有失，上天示警，便做出了深刻反省：“朕自臨御以來，早夜孜孜，以敬天勤民為念，不敢少有逸豫。偶遇災變，則尤悚然靡寧。今次地震，朕心不勝兢惕。”后來，雍正帝評述其父親時，也說康熙帝在位六十余年，“敬天勤民。始終如一”。而雍正帝本人，在即位之初便把“敬天勤民”作為座右銘，正所謂“敬天勤民之心，時切于中，未嘗有一時懈怠，此四海所知者”。后來又總結說：“總之為君為臣之道，只有敬天勤民二端。”相較父祖，乾隆帝進一步論述了敬天勤民的重要性，已達到“固無一時可釋”、“未敢一息稍懈”的境界。

清帝不僅自身踐行“敬天勤民”，還將其推及文武百官和子孫后代，堪稱清代的一個“關鍵詞”。一個有意思的例子是，乾隆五十年時，乾隆帝已經七十五歲高齡，但仍親自祭祀先農壇，祈求來年國家風調雨順，百姓五谷豐登。他不無自負地說，像自己這樣的高齡皇帝本來就少，而能夠親自祭天祭地者，更是鳳毛麟角。之所以如此，乃在于自己對上天的敬重和對百姓的愛戴，以此保佑王朝穩固。并且還規定，以后的皇帝子孫們，六十歲以下的都要親自行禮祭祀，超過六十歲則視身體狀況，由禮部和皇帝協商確定。究其原因，乾隆帝說得很明白，“我子孫果能效法祖宗及朕之敬天勤民……實可萬年無弊”。

康熙帝的“敬天勤民”璽，看似古樸不華，實則莊重珍貴。就像它的印文“敬天勤民”一樣，淺顯通俗的背后，實則是無窮的治理智慧。“敬天勤民”不是一句口號，唯有付諸實行，堅持不怠，才能確保統治穩固。這也正是這塊康熙寶璽價值不菲的深層原因之所在。

（參考文獻：《清實錄》 《大清會典》 郭福祥著《明清帝后璽印》