當(dāng)前，我國社會面臨偉大變革，對世界發(fā)展進(jìn)程和人類前進(jìn)方向的影響不斷加深。這個過程，必然孕育著代表人類精神進(jìn)步方向的時代精華。而文學(xué)作為時代進(jìn)程的忠實(shí)記錄者和發(fā)掘者，正在以全面加速、深入拓展的勢頭，實(shí)現(xiàn)著自身的世界化。新世紀(jì)以來，中國當(dāng)代文學(xué)有更多的機(jī)會，并以更積極的姿態(tài)漂洋過海，逐漸成為世界文學(xué)共同體中越發(fā)重要、極具活力的創(chuàng)造性力量。在這樣的背景下，我們的文學(xué)創(chuàng)作在堅持民族性的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該強(qiáng)化自身的世界性，呈現(xiàn)人類共有的情感底色，描繪與世界潮流共振的時代特色，向人類精神高地不斷掘進(jìn)。

文學(xué)可以讓人類更有力量地面對世界

“為人類提供正確精神指引”是對文學(xué)本質(zhì)性價值的重要闡釋，說的是文學(xué)要著力挖掘人性相近、人心相通的共同意義。文學(xué)是世界語言，其中蘊(yùn)含著社會與人生的基本原理，有助于不同民族、不同地域、不同背景的人們消除隔閡，實(shí)現(xiàn)相互理解，達(dá)到思想的交流和心靈的溝通。文學(xué)創(chuàng)作要從民族與地方的特性中發(fā)掘出人類精神的同一性，得以在世界旅行中克服文化隔膜與沖突，從而打動世界各地讀者，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

早在1922年，鄭振鐸就提出“世界的文學(xué)就是世界人類的精神與情緒的反映”。在他看來，全人類心手相連，精神、情緒具有內(nèi)在一致性，在人類共同的精神世界里永久地綻放著更光明、更快樂的花兒，由此形成全人類統(tǒng)一體，文學(xué)就應(yīng)該反映出人類共有的精神。時間過去將近100年，他的文學(xué)觀念依然值得珍視，并具有當(dāng)代價值。

人類擁有同一個家園，不僅意味著世界萬物的同在，而且意味著精神世界的會通。對人類精神家園的構(gòu)建，文學(xué)始終不可或缺。面對世界存在的不確定性和各種一時難以擺脫的困境，文學(xué)都在著力書寫人性中的希望與美好，書寫人類的進(jìn)步精神，目的是讓人類更有力量地面對這個世界。

文學(xué)的外在呈現(xiàn)方式可以豐富多樣，其美學(xué)表現(xiàn)、敘事方式、修辭技巧固然重要，但內(nèi)蘊(yùn)其中的審美意識與思想價值需要具備普遍的可接受性。中國當(dāng)代文學(xué)亟待擺脫自身的片面性與局限性，以審美的方式積極參與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)與世界文學(xué)潮流的同步，將著力點(diǎn)放在對人性與人心的洞察上，映照出人類精神世界的細(xì)密、幽微，助力人類結(jié)成牢固的精神紐帶，成為跨文化理解與溝通的橋梁，從根本上彰顯出文學(xué)的永恒魅力。

精品力作必然燭照和挖掘人類共通的精神世界

縱觀世界文學(xué)傳世之作，都通過合理的結(jié)構(gòu)、藝術(shù)的形式、精致的語言、形象的思維，對人類共通的精神境界進(jìn)行全面而深刻的反映，是人們認(rèn)識自己、觀察社會、理解世界的一個重要渠道。在這個過程中，經(jīng)典作品還不斷深入探索人類精神世界的未知領(lǐng)域，拓寬人類精神世界的內(nèi)涵與外延。人類因苦難而同情、因慈悲而同愛、因明智而同理、因圖強(qiáng)而同心，這是人類精神得以維系的重要根基。中西方的早期神話敘事，已經(jīng)展露出人類童年時期的一些精神特質(zhì)。與之相應(yīng)，世界文學(xué)巨匠無不基于對人類命運(yùn)的深切關(guān)懷去體察個體悲歡離合、國家興廢存亡，進(jìn)而有所發(fā)掘，尋覓人類精神世界里隱藏的神圣之光。

中國傳統(tǒng)文學(xué)不乏揭示人類精神進(jìn)步的偉大作品。屈原的《天問》叩問天地萬象、賢愚善惡，挑戰(zhàn)唯天命是從的守舊思想，在探討世界、歷史、人生規(guī)律方面呈現(xiàn)出人類的求真精神。元代戲曲家紀(jì)君祥的雜劇《趙氏孤兒》，不僅具有與西方悲劇《哈姆雷特》相同的復(fù)仇主題，而且在表現(xiàn)道德與犧牲、正義與強(qiáng)權(quán)、忠誠與背叛的激烈沖突中，闡明了舍生取義的人間大義，在啟蒙時期的歐洲產(chǎn)生巨大影響，時至今日難掩其光芒，仍然經(jīng)常登上歐美國家的演出舞臺。

世界文學(xué)大師打磨而成的鴻篇巨制，都在力求掙脫人類精神的桎梏，發(fā)出人類共同的心聲，并在不同的時代、不同的地方都能聽見回音。美國作家?？思{始終堅稱要為全人類的勝利與永存送去不滅的希望而書寫，將自己畢生嘔心瀝血所從事的文學(xué)創(chuàng)作稱之為人類精神探索的工作，“是為了從人的精神原料中創(chuàng)造出一些從前不曾有過的東西”。錢鐘書同樣深具人類的共通意識，提出“東海西海，心理攸同”。當(dāng)代作家劉慈欣的科幻小說《三體》和依據(jù)同名小說改編的電影《流浪地球》，都在著力整合中國經(jīng)驗，馳騁于尋找人類新家園的美好想象，表達(dá)出人類命運(yùn)、中國在場的精神境界，將中國文藝創(chuàng)作推向世界文藝的前沿。

可以說，經(jīng)典文學(xué)作品都在深切地表達(dá)人類的共同期待，即文學(xué)要為人類的生生不息點(diǎn)亮精神燈塔、提供人文關(guān)懷，真正體現(xiàn)“為人”的目的，將人類精神書寫外化為直抵人心的情感力量。

中國當(dāng)代文學(xué)在人類精神書寫上要有新思路

自19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國文學(xué)伴隨著新舊力量的沖突與角逐，開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。盡管在主體性建構(gòu)上做出了不懈努力，但終究難以擺脫“被譯介的現(xiàn)代性”陰影。世界文學(xué)格局還是被西方審美和思想價值主宰，中國文學(xué)的地位無法彰顯，所謂與世界文學(xué)同臺競技只是一個遙不可及的夢想。

改革開放以來，中國向全世界敞開胸懷，中國文學(xué)聞風(fēng)而動，重整行裝，向外眺望，透過不同的棱鏡來認(rèn)識自我、定位自我、變革自我，在本土經(jīng)驗與世界視野的融合上艱辛探索，持續(xù)地推動自身勇猛精進(jìn)。經(jīng)過持續(xù)發(fā)力和苦心經(jīng)營，中國當(dāng)代文學(xué)正在不斷贏得世界性聲譽(yù)，以強(qiáng)勁勢頭將中國的精彩故事、審美趣味和思想觀念呈現(xiàn)于世界各地的讀者。曹文軒充滿自信地斷言，最優(yōu)秀的中國文學(xué)具備了世界水準(zhǔn)。賈平凹明確表示，真實(shí)準(zhǔn)確地寫出中國現(xiàn)實(shí)社會、寫出中國人的生存與精神狀態(tài)，也是世界文學(xué)的一部分。瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)徽f過，當(dāng)代中國文學(xué)已完全接軌世界文學(xué)。從總體上說，中國當(dāng)代文學(xué)力求表現(xiàn)人類命運(yùn)的共同關(guān)切，探析人類精神世界的內(nèi)在奧秘，世界性價值逐漸得以彰顯。

不過，面對新形勢、新情況、新格局，中國當(dāng)代文學(xué)的世界性書寫要有新的思路。其中，建立起強(qiáng)大的文化自信是一個關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)如此深厚，中國當(dāng)代的社會發(fā)展進(jìn)程舉世矚目，這些都是中國當(dāng)代文學(xué)致力于世界性書寫的底氣與根基。從某種意義上說，把中國故事真正寫好了，自然就有世界性。把中國人的精神世界真正寫好了，也就能觸動每一個人的心靈，無論他來自哪里、身處何方。所以說，中國當(dāng)代作家要充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作個性、智慧才情，一面堅持立足本土、根植傳統(tǒng)、面向時代，一面恪守向著人類最先進(jìn)的方面注目、向著人類精神世界的最深處探尋的創(chuàng)作理念，把自己擺到世界格局中去，擺到人性的基點(diǎn)上去，擺到為人類寫作的高遠(yuǎn)目標(biāo)上去。

進(jìn)入新時代的中國文學(xué)，面對伴隨高度全球化而來的文化交流與碰撞加劇的局勢，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起崇高的使命，寫出人類共同命運(yùn)的中國擔(dān)當(dāng)，為其揚(yáng)帆出海提供壓艙石般的“精神重量”，這是關(guān)乎登臨世界文學(xué)之巔的重要命題。作家理應(yīng)獨(dú)具慧眼，矚目如畫卷般精彩紛呈的中國現(xiàn)實(shí)，深刻挖掘中國道路、中國經(jīng)驗、中國智慧的內(nèi)在價值，在這個過程中投入一種人性目光，寫出一種天下情懷。

好的文學(xué)作品是塑造未來的，是直抵靈魂的。作家是以文字為犁的辛勤勞動者，腳踩大地，心向天空。好的作家都懷有為全人類而寫作的高尚目的，都為人類精神世界的飽滿與豐盈奮筆直書。期待中國當(dāng)代作家在文學(xué)書寫中注入終極關(guān)懷，注入深刻的人類意識，不斷書寫出展現(xiàn)人類精神進(jìn)步的中國新史詩，為世界文學(xué)格局標(biāo)示出一個新高度。

（作者：胡燕春，系北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、首都師范大學(xué)文學(xué)院副教授）