作者：蘭州大學文學院教授，中國水滸學會常務理事 張同勝

《水滸傳》中，為什么梁山泊征大遼時英雄一個不死，而打方臘的時候，一百單八好漢就十去其八？從某種意義上說，梁山泊征大遼與打方臘，實質上是“形影敘事”：一則是作者有意識地進行了形影相吊的對比敘述，一則是形影相戕的鏡像對應敘事。

為什么說梁山泊征大遼是形影相吊的比照敘事？

梁山泊水滸好漢，是由36天罡、72地煞組成的。天罡地煞，即道教的北斗叢星。北斗叢星為天地之秤，天罡維天之正，地煞鎮地之平，共同維持著天地之間的公正、公道和正義。作為北斗叢星的化身，水滸好漢替天行道，就是天地之秤的表征。這一點，在元雜劇水滸戲中更為明顯：平民百姓一旦遭遇不公，不是去衙門告狀，而是上梁山找正義。

兩河流域的星象學發源最早，也最發達。瑣羅亞斯德教是古老的世界性宗教，它崇尚火，認為太陽、月亮、星星是天上的火，因此崇拜星象。摩尼教的來源之一為瑣羅亞斯德教，崇尚光明，亦保留了星星崇拜。《水滸傳》中，宋江被稱為“星主”。“智取生辰綱”的敘事中，晁蓋、吳用、公孫勝、劉唐、三阮等上應北斗七星，而斗柄上另有一顆小星，化道白光去了，這道白光應在白勝身上。等一百零八好漢們上了梁山，石碣上都刻有他們的星名和姓名，例如天魁星宋江、天雄星林沖、天孤星魯智深、天傷星武松、天殺星李逵等。書中，不僅梁山泊好漢是天上的星宿，遼國將帥也是天上星宿。兀顏統軍本部下，有十一曜大將，包括太陽星耶律得重、太陰星答里孛、羅?星耶律得榮等；兀顏統軍部下，還有二十八宿將軍，包括角木蛟孫忠、亢金龍張起、心月狐裴直等。

如此說來，梁山泊征大遼，就是一群星與另一群星的斗爭。大遼的那一群星星，都敗在了梁山泊這北斗叢星的手下，而他們不是大將就是將軍，皆受大遼重用，為國家建功立業。與之形成鮮明對比的，則是天罡地煞星群。投降朝廷之后，“星主”宋江也不過是一個破遼兵馬都先鋒使。小說中的星象敘事，隱含著作者為水滸英雄鳴不平的聲音。正如李贄所言，“《水滸傳》者，發憤之所作也。”

為什么說梁山泊打方臘是形影相戕的自反敘事？

《水滸傳》對梁山泊打方臘的敘述，具有自我鏡像的敘事功能，可謂形與影的斗戰，自戕意念的形象化和藝術化。這主要體現在，梁山泊好漢與方臘南國英雄的對應上。例如，關勝騎著赤兔馬，錢振鵬也騎著赤兔馬；宋江騎著照夜玉獅子白馬，方臘也騎著一匹銀鬃白馬；魯智深的武器是六十二斤的禪杖，寶光國師鄧元覺也使用禪杖，兩人交鋒“一對敵手”；吳用是三家村教授，婁敏中也本是教學先生；梁山泊有東南、西南、東北、西北四個水寨，方臘水寨也有四個水軍總管，等等。方臘南國與梁山泊，簡直就是一一對應的形影關系。他們的自相殘殺，豈非“興亡多少英雄事，看到清溪實感傷”？

《水滸傳》的文本敘事中，種種表征皆證明了，水滸好漢是摩尼教教徒的影子，確切地說，是中國化的摩尼教即明教的宗教想象；全面地說，是白蓮教之教徒。在宗教信仰上，應該說與方臘等人，是師兄師弟，至少皆是龍華會上之人；而水滸好漢“原來都是一會之人”（宋江語）。或云，既然梁山泊好漢是摩尼教教徒，至少是受到了摩尼教的影響，而方臘、呂師囊、仇道人等都是摩尼教信奉者，那么二者“本是同根生，相煎何太急”？為何教內兄弟手足相殺相殘，最后落得個兩虎相爭、兩敗俱傷的結局？

筆者以為，這主要是政治立場不同使然。宋江一力主張受招安，投降朝廷，“為主全忠仗義，為臣輔國安民”；方臘則是稱王圖霸、革故鼎新。社會底層暴動，一般來說也就是這兩條路，要么投降歸順官方，要么反抗斗爭到底。歸順的結局，或者如十大節度使，或者如梁山泊。由以上可知，《水滸傳》的作者用心良苦，通過星象的形影敘事，寫出了水滸英雄的忠義、冤屈和悲劇。（張同勝）