“我評價金庸小說，就是500年后《水滸傳》?！苯邮苡浾邔ＴL時，陳洪先提起了一樁往事。那年他去沈陽參加國際小說研討會，一位老前輩在大會發言中說，現在小說界烏煙瘴氣，“連武俠這種東西都沉渣泛起了”。后來陳洪問那位前輩是否讀過金庸的小說，對方回應“我怎么會去讀那種東西”?！拔艺f您沒讀過，沒有發言權。他說你讀過嗎？我說我全都讀過。當時我說，金庸寫得最好的幾部，就是500年后《水滸傳》，那位老先生很驚訝”。

“今天看金庸的小說，如同當年的《水滸傳》，基本看來還是通俗的作品，但是逐漸，時間會把它經典化?！?陳洪認為，通俗文學經過經典化之后，尤其是像金庸作品這樣的登峰造極之作，是文學史和文化史上繞不過去的現場?！半S著經典化，更加顯示出價值?，F在寫文學史，不可避免要寫到金庸了”。

陳洪認為，金庸小說的高度、可讀性和內涵，在于其深厚的文化底蘊、廣泛圓融的知識涵蓋、厚重的歷史感、對傳統血脈的繼承，“金庸的作品是把民族文化中的優良傳統融入小說的成功范例”。

“優良的傳統在金庸小說里有相當充分的體現，貫穿于金庸所有的作品。金庸在努力彰顯仁者的胸次——他作品中的主要正面人物無一例外。仁者愛人，表現為一種對世界的熱愛，對人類的熱愛，一種充滿了同情心的胸懷?！?/p>

陳洪舉例，如《射雕英雄傳》的結尾，“一下子把全書的境界又拓展了”。“《射雕英雄轉》結于何處啊？郭靖守襄陽和蒙古大軍激烈對抗。在這之后，他聽說成吉思汗染了重病，前去探病——這也看出郭靖這個人的性格，因為成吉思汗此前一直要殺他，而且逼死了他母親，但成吉思汗對他又有很多恩義，所以他去看望成吉思汗；成吉思汗看到他來了也很高興，因為內心很欣賞他”。

在《射雕英雄傳》結尾的情節中，郭靖對成吉思汗說：“自來英雄而為當世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛護百姓之人。以我之見，殺得人多卻未必算是英雄。” 成吉思汗雖勃然大怒，但說“我左右之人，沒一個如你這般大膽，敢跟我說幾句真心話”。當夜在大帳中去世。

“這是非常有味道的一筆：到底誰是英雄？是成吉思汗，還是像郭靖這樣的人？金庸通過郭靖表現出了一個仁者的胸次，對于仁、對于人類的這種關愛。”

陳洪提到，“莊禪”與“孔孟”是金庸塑造“武俠英雄”之理想人格的兩個重要思想資源?！安槐卣f令狐沖、段譽、楊過、黃藥師、風清揚這樣的形象，就是郭靖、袁承志、張無忌、胡斐等人物，他們身上所表現出的品性就絕不僅是‘摩頂放踵’所能包括的。實際上，這些人物形象的魅力，很大程度上是因為其豐富的內涵超越了傳統的‘武’與‘俠’”。

“莊與禪，都看重自然本性，真率放任，而反對繁冗的禮法拘束；二者都蔑棄世俗價值，追求精神的自由與灑脫。”陳洪認為，金庸筆下的人物，程度不同地體現出“莊禪意識”，帶有“出世”傾向。

“莊禪意識”是如何體現的？陳洪總結，在價值追求上，這些人物不僅蔑視俗世的富貴，而且對江湖的榮譽、權力也沒有興趣；在行為方式上，大多不拘小節，不顧毀譽，率性而為；在情感狀態上，往往看似游戲人生，實則內心肝腸如火，一往情深。

“孔孟”的思想因子，也深深埋藏在金庸塑造的一個個靈魂中。陳洪指出，“見義不為，無勇也?！苯鹩剐≌f中處處體現“義”字，例如《倚天屠龍記》中少年張無忌受紀曉芙之托，萬里迢迢護送孤女楊不悔到昆侖山；《射雕英雄傳》的江南七俠為一句諾言深入大漠10余年，照顧、教育孤兒郭靖；《碧血劍》中袁崇煥舊部以及崔秋山、穆人清等對孤兒袁承志的保護、教育，等等。

而孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，成為金庸筆下很多男性角色的標準，如《倚天屠龍記》中的張無忌，一個初出茅廬的后生小子，挫敗了心狠手辣、武功超卓的滅絕師太，一是靠道義上的凜然正氣，二是靠胸中養就的“一股真氣”。

除了有仁有義，陳洪覺得金庸作品還會講到智者的境界，富有不同層面的“智慧”。比如《射雕英雄傳》里寫烹飪，并且融合到人物刻劃和故事發展里，黃蓉精靈古怪，烹飪技術很好；前輩的俠客洪七公武功極高，“哪兒都好，就是有一條不太好——貪吃，于是，他們中間就產生了很有趣的情節”；《笑傲江湖》里，金庸講酒和酒具的學問，也極為生動有趣。

而提及武俠小說中必不可少的“武”，陳洪認為金庸的可貴之處在于，“他的武不是那種刀光劍影，寫得很血腥，他大多數情況下是‘武戲文寫’，一招一式往往有很多文化因素在里面，而且表現出一種智慧”。

偉大，是陳洪給金庸作品的評價?！耙驗榻鹩梗前褌鹘y文化中的優良的因子在現代文化的背景下，激活再生。以他的文學的生花妙筆，活生生的形象、抓人的情節，激活再生的成功典范”。（沈杰群）