近來(lái)，筆者在欣賞理論大家名家的精品力作時(shí)，常在思考一個(gè)問(wèn)題：究竟這些理論文章美在哪？某日，讀到清末民初著名學(xué)者王國(guó)維關(guān)于哲學(xué)的一句話：“哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛者不可信，可信者不可愛。”頗有感悟。

王國(guó)維所說(shuō)的可愛不可信的哲學(xué)，是指叔本華、尼采那類反理性主義者的人本主義哲學(xué)；而可信不可愛的哲學(xué)，大概是指孔德、穆勒這類實(shí)證主義者的唯科學(xué)論哲學(xué)。他的分類和評(píng)價(jià)當(dāng)然是一己之見，但對(duì)理論文章而言，筆者以為，恰恰美在可信又可愛。

理論文章的可信應(yīng)該是指文中所表達(dá)、傳達(dá)的思想是科學(xué)可靠、值得信賴的，而可愛大概是指文章有鮮明的思想、可讀性強(qiáng)。可信又可愛，二者互相映照、相得益彰。文字由心而生，文章有感而發(fā)。有大格局者，方有大胸襟；有大見識(shí)者，方有大樹立。馬克思1859年撰寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文，提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的重大理論，即無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。這一重大理論不僅融思想性、真理性于一體，而且科學(xué)揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，所以這一鴻篇巨著可信又可愛。

然而，時(shí)下一些理論文章可信卻不可愛，它們大都長(zhǎng)著一副似曾相識(shí)的“面孔”，如文中的一些段落、大量語(yǔ)句要么照搬中央領(lǐng)導(dǎo)同志講話、要么照抄黨的十九大報(bào)告、要么照用中央文件原話，同質(zhì)化現(xiàn)象十分明顯。也有的理論文章乍一看觀點(diǎn)鮮明、表達(dá)新穎，具有一定的說(shuō)服力和吸引力，可謂可愛；可細(xì)一想?yún)s不可信，原因是大都在自說(shuō)自話、各彈各調(diào)，沒能較好地將黨言黨語(yǔ)與學(xué)言學(xué)語(yǔ)融會(huì)貫通、舉一反三。更有甚者學(xué)著走“終南捷徑”，寫出來(lái)的文章既不可信又不可愛，正如當(dāng)年鄧小平所諷刺的：“這些年把一些人養(yǎng)成懶漢，寫文章是前面摘語(yǔ)錄，后邊寫口號(hào)，中間說(shuō)點(diǎn)事。”

古人論詩(shī)云：“誦之行云流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨(dú)繭抽絲。”詩(shī)如此，文亦然。那么，可信又可愛的理論文章從哪里來(lái)？習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。讓理論文章可信又可愛、讀者更愛看，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)新理論文章。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。創(chuàng)新理論文章不是黃土高坡上唱《信天游》、信馬由韁，也不能關(guān)起門造車、另搞一套。它至少要堅(jiān)持三個(gè)基本原則：一個(gè)是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，當(dāng)前要學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并以此為指引；另一個(gè)是堅(jiān)持在馬克思主義基本原理和黨的基本理論上進(jìn)行創(chuàng)新，彰顯一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格；還有一個(gè)是結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)踐發(fā)展，堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，用以指導(dǎo)實(shí)踐。為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，如果理論文章創(chuàng)新不堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就容易迷失方向、“劍走偏鋒”；不堅(jiān)持在馬克思主義基本原理和黨的基本理論上創(chuàng)新，就可能走上“歪路”甚至“邪路”；不能較好地結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)踐需要，久而久之，理論文章就會(huì)“固化”直至“僵化”。所有這些，都是絕對(duì)要不得的。

“理論是灰色的，而生命之樹常青”。人們常常引用這句名言來(lái)說(shuō)明理論要適應(yīng)生活的變化。生命之樹之所以是常青的，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)總是茍日新、日日新、又日新，生命之樹總會(huì)不斷抽新枝、發(fā)新芽、展新顏。當(dāng)前，在理論文章和創(chuàng)新理論文章上，應(yīng)該說(shuō)各界是高度重視的，常常發(fā)“新言”、換“新顏”。但也存在著一些模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤觀點(diǎn)：有的人看不見理論文章的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，更看不到創(chuàng)新理論文章必須與時(shí)代和實(shí)踐結(jié)合的必然性，難免會(huì)說(shuō)一些理論文章“過(guò)時(shí)論”或“無(wú)用論”之類的話；也有的人不顧實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，一談到理論文章創(chuàng)新就眉頭皺得老高，總覺得改來(lái)改去最終還得回到老套路上來(lái)，將理論文章奉為僵化的教條，進(jìn)而令其“固化”直至“僵化”；還有的人有意淡化理論文章，甚至干脆避而不談理論文章創(chuàng)新，他們信奉多一事不如少一事、少一事不如沒有事的“人生哲學(xué)”，不愿盡責(zé)、不敢擔(dān)當(dāng)。這些對(duì)待理論文章和理論文章創(chuàng)新的模糊態(tài)度、錯(cuò)誤觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視和警惕。

習(xí)近平總書記指出：“理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。”創(chuàng)新理論文章必須強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，而確立對(duì)待問(wèn)題的正確態(tài)度和解決問(wèn)題的科學(xué)方法，是理論文章能否做到可信又可愛、讀者更愛看的關(guān)鍵所在。

實(shí)踐和事實(shí)表明，不同的態(tài)度、不同的方法，往往會(huì)帶來(lái)截然不同的結(jié)果。比如，有人認(rèn)為理論文章創(chuàng)新是“大哲鴻儒”的事情，非“凡夫俗子”所能為。這其實(shí)是一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。創(chuàng)新理論文章并非一定就要“高大上”，一般的作者、讀者就能成為創(chuàng)新主體。正如習(xí)近平總書記所指出的：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新可大可小，揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學(xué)說(shuō)是創(chuàng)新，闡明一個(gè)道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問(wèn)題的辦法也是創(chuàng)新。”此外，推進(jìn)理論文章創(chuàng)新，確立科學(xué)的方法論至關(guān)重要。我們要學(xué)會(huì)一分為二地看問(wèn)題，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既看存在的問(wèn)題又看其發(fā)展趨勢(shì)，既看局部又看全局。只有這樣，才能提出客觀的觀點(diǎn)、深刻的思想，科學(xué)揭示我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，理論文章才能可信又可愛、讀者更愛看。