在敦煌莫高窟壁畫中，有著非常豐富的女性唇飾圖像，展現了女性唇飾史的藝術脈絡。

一、 點絳唇的材料

唇飾的材料名目較多，有古代的唇脂、唇膏、口脂、口蠟、蠟脂、胭脂以及現代的口紅等。

古代上層的有錢人家，男女皆用唇部防護品，以防止嘴唇開裂。唇膏即為唇脂，涂于口唇以助姿容，女性所用紅色較重。唐以前叫唇脂，唐之后叫口脂，明清時流行的叫胭脂。這三者中，唇脂和口脂基本差不多，只是在制作工藝上略有不同;而胭脂與上述兩者不同。胭脂是以紅藍花為主要原料提煉而成的。下面分別介紹。

唇脂：常以朱砂加脂膏制成。《外臺秘要》中記載了其制作方法：“蠟(二分)、羊脂(二分)、甲煎(一合須別作自有方)、紫草(半分)、朱砂(二分)，上五味，于銅鍋中微火煎蠟一沸，下羊脂一沸，又下甲煎一沸，又納紫草一沸，次朱砂一沸，瀉著筒內，候凝任用之。”

口脂：古時又稱唇脂，裝在小盒或者小罐中，用手指直接蘸取、點涂。白居易的詩中對此有具體描述：“朱唇素指勻，粉汗紅綿撲。”

胭脂：用紅藍花、紫草、山花等提煉出紅色，以絲綿浸蘸紅色陰干而成。或加工成小而薄的花片，使用時只要蘸少量清水即可涂抹，既可涂面部又可點唇。

二、 敦煌壁畫中的唇飾

古代各種繪畫，由于繪制本身以及褪色等原因，人物的唇色辨認已極不可靠，只能借助文字資料來一探究竟。唇色主要有肉色唇、紅色系唇、黑紫色系唇和白色系唇，其中紅色系唇最多。早期唇色大都為鮮艷的朱紅色，唐宋時期曾流行過檀色。

敦煌壁畫中的唇飾在不同歷史時期表現得不太一樣，總的來說是圍繞口唇的唇色和圖案來變化的。在大多數的壁畫中，女性唇色以紅色為主，但也有其他顏色。如第276窟(隋代)的菩薩唇色接近黑色，第334窟(初唐)的天女唇色為桃白色，第46窟(盛唐)菩薩的唇色為粉白色，第321窟(中唐)《陰處士父母供養像》及第98 窟(五代)《于闐皇后供養像》中的唇為白色，第201窟(中唐)《觀無量壽經變》中的兩身菩薩唇色為黑紅色，第232窟(晚唐)的菩薩為肉色唇等。

就敦煌莫高窟壁畫中的圖像資料來看，點唇形式主要圍繞嘴唇的形狀有以下幾種。一是修飾口唇的大小。如第112窟(中唐)《金剛經變之樂隊》中的彈琵琶者、第85窟(晚唐)的聽法菩薩等。二是以形狀修飾口唇。如《都督夫人禮佛圖》中的女性，有的將唇畫成了上、下兩片的小月牙形，有的畫成了上、下兩片半圓形，有的則加強嘴角唇線的效果，使整個唇形呈菱角狀。第64窟(隋代)女供養人的下唇為花瓣形，第144窟(晚唐)女供養人像的下唇為兩個花瓣形。第258窟(西魏)菩薩中，上唇突出呈圓點狀，下唇繪有兩個大圓點呈“∧”狀分布。三是點唇部位變化。如第44窟(中唐)《伎樂飛天》中只點上、下唇中間部位，第112窟《報恩經變》之舞伎的上、下唇整體成圓圈狀。還有一種形式，在點唇中只點下唇不點上唇。比如第112窟《觀無量壽經變》中的箜篌伎、《金剛經變之樂隊》中的菩薩只涂下唇。四是點唇色彩的深淺變化。一般來說，下唇色彩深而上唇色彩淺，比如第112窟《金剛經變之樂隊》中的持器者、彈琵琶者和第108窟(宋)中的侍女等。也有上唇比下唇紅艷的，如第468窟(中唐)《文殊變》中的帝釋天。

從描繪技巧上來看，有的口唇直接用紅色涂繪，不勾邊緣，如第275窟(北魏)南壁的伎樂、第285窟(西魏)著袿衣的女供養人等。有些在涂繪之后會強調口縫及嘴角，以線條勾勒，比如第154窟(中唐)《報恩經變》中的供養菩薩及樂舞、第159窟(中唐)《普賢經變》之舞伎、第17窟(晚唐)中的近事女、第108窟(宋)中的侍女等。另外，還有描繪露齒形象的，比如第159窟《文殊經變》中的樂隊執快板女、第112窟《金剛經變之樂隊》中的菩薩。這種表現形式是極為罕見的。

第一五四窟(中唐)《報恩經變》樂伎

第一0八窟(宋)侍女

三、 唇飾的嬗變

從文字與圖像文獻來看，唇飾的變化非常豐富，在漫長的歷史中演繹成形式多樣的唇史。其嬗變主要有兩部分：唇色和唇形。考察文獻資料，各種演變的紅色唇占據了歷史的主流，此外還有一些旁出的黑唇、紫唇、白唇等獨特審美。唇形的變化會隨著不同時代審美的變化而改變，或變大、變小，或變得圓潤、尖利，或以深、淺區分上、下唇的顏色，或者描繪成花瓣形、元寶形、馬鞍形。

敦煌莫高窟壁畫中最早出現唇飾的圖案化，是在魏晉南北朝時期。如在第285窟(西魏)中的菩薩，以花瓣形來修飾口唇，將上唇中間突出的地方處理成了圓形。

承接南北朝時期的花瓣化妝飾風格，隋代也流行這種唇飾。如在第62窟的女供養人中，人物唇色深紅，下唇繪成花瓣狀。唐代除了流行過花瓣形唇飾外，還流行過半圓形、月牙形。這一點在第130窟《都督夫人禮佛圖》中有所表現。

唐代是歷代婦女點唇最為豐富的朝代，名目有萬金紅、大紅春、天宮巧、石榴嬌、露珠兒、淡紅心等，且唇飾樣式繁多，如上唇點唇比下唇淺、只點上唇、口唇點成圓圈狀或只點上、下唇中間部位等。這些形式的變化反映了唐代女性的開放心態和對審美的多元嘗試。唐代的唇色也是最為豐富的，紅色系的唇色有淺紅、粉紅、桃紅、朱紅、深紅、橙紅、暗紅等，極為全備。白唇在中唐和晚唐也一度流行，晚唐還曾經流行過黑唇。

五代延承唐代點唇風尚，亦崇尚華麗繁復、花樣翻新。

兩宋唇飾趨于平淡，崇尚小巧、淡雅，點唇樣式比唐代少得多，檀色點唇成為主要流行的顏色。北宋秦觀在《南歌子·香墨彎彎畫》中寫道：“香墨彎彎畫，燕脂淡淡勻。揉藍衫子杏黃裙，獨倚玉闌無語，點檀唇。”第98窟《各國王子》中的侍女就妝檀色唇。這一時期的唇形以圓巧為主，最為出名的是“櫻桃樊素口”(白居易家蓄養的家伎樊素的“櫻桃小口”)。第98窟中的舞樂伎都是圓小唇。

第98窟(五代)《曹議金家族貴婦像》

唇飾的嬗變主要圍繞女性修容審美觀的變化而變化，而古人對紅色的迷戀更是將各種不同的紅唇推向極致。這種反復而又豐富的審美觀，又與時代緊密相關。

四、 唇飾的文化及審美

如果探究唇飾的文化隱喻，就必須尋找審美背景下的文化內涵。描繪女性人物，對口唇的特寫無可逃避。某種意義上，唇隱喻著性。唇的魔魅就在于對女性魅力的重新塑造。在這個再造工程中，敦煌莫高窟壁畫把其變成了宗教之唇。

宗教之唇是情色之唇的另一面。在宗教壁畫中，女性莊嚴而肅穆，女性之唇也被描繪得充滿神圣感，完全摒棄掉世俗的情色意味。那些籠罩在神性光芒下的神圣女性形象，或法相莊嚴、或虔敬端莊，口唇或寬闊或小巧、或紅潤或白嫩，生動但不輕佻，始終保持了時代的主流唇飾。

唇的美感主要來源于其形式美和象征意義。其本身有著奇妙非凡的曲線，同時又蘊含著情感的美。在面部美學上，唇占有相當的分量，有時甚至勝過眼睛。宗教的一大功能在于說教，通過宗教內容的傳諭讓人以另一種形式超凡脫俗。敦煌莫高窟壁畫中，唇之美亦是宗教說教的完美詮釋。

第45窟(盛唐)南壁菩薩

第158窟(中唐)《金光明經變》之供養女

第61窟(五代)《回鶻公主供養像》

第36窟(五代)菩薩