2006年，考古工作人員就曾在河南淮陽平糧臺龍山文化城址東北處的斷崖下采集到1件半圓形黑衣陶紡輪，其上面就有卦象刻畫。經過著名考古學家李學勤辨識，框線中的“”形符號可以理解為八卦中的離卦。

又如，馬家窯文化馬廠類型陶器刻畫中,就有兩個十分明確的豎直書寫的六爻數字卦,二者均是一五六五五六，即巽卦。而且在兩數字卦的下端還夾了兩個重疊的數字“六六”,應該是在起卦的過程中廢棄的卦爻。

其實，商周以后，考古學中發(fā)現(xiàn)大量易卦材料。比如，殷墟遺址四盤磨地點曾經出土一件甲骨，甲骨上部有三行各六個數字，分別是“七八七六七六八六六五八七，七五七六六六”，分別對應未濟、明夷、否卦。

殷墟王宮區(qū)還出土有一件特別的易卦龜甲，是為數不多的完整的易卦材料，很多學者曾對此深有研究。學界一般認為，該龜甲易卦正面共有五處契刻，分別位于腹甲的四隅和中甲。從圖中看，腹甲四隅契刻的四組易卦中，左上、右上和右下角的三組均由數字組成，并分別可與《周易》之卦對譯。

著名考古學家馮時認為對于該易卦的解讀首先應將左甲橋置于上位，只有這樣服甲右上和右下角的兩組易卦才是正視方向。其中，右一組易卦可自初爻至上爻順序讀為“八六九八七六”，即《周易》之蹇卦，左一組易卦可自初爻至上爻順序讀為“九七六一七六”即《周易》之兌卦。將右甲橋置于上位時，腹甲左上一組易卦可自初爻至上爻、自右至左順序讀為“六六七六七七，貞吉”，即《周易》之漸卦，右一組易卦也必須按這樣的方向順讀。非常特殊的是，腹甲左下角的易卦為“友”。“友”字屬卦辭，它右側為卦畫，不過其只有五組，應該是坤卦的一種表示法，因為從考古材料看，歷史上數字卦除了六爻位、三爻位常見者之外，也出現(xiàn)過四爻位、五爻位等情況；中甲契刻兩組數字符號，將其自上而下、自右至左順序可分別讀為“阜六”“阜九”。

西周時期，易學材料更多。如近年來湖北西周葉家山西周墓中發(fā)現(xiàn)的方鼎，其上銘文的前面就是一四爻數字卦“九六六一”。具體對應什么卦，學術界還有不同見解，不過是數字卦無疑。該卦按照考古學家張政烺的說法，可能是邑名，按照考古學家白軍鵬的認識，應該是氏名。

洛陽北窯西周墓M203、M210出土的三件銅戈上鑄有筮數“一六一”，對應《周易》的離卦。蔡運章先生據《易·說卦傳》“離為戈兵”之記載認為這里離卦當是其載體銅戈的象征。

戰(zhàn)國時期，不少簡牘中包含有豐富的易學材料，1987年出土于湖北省荊門市包山二號戰(zhàn)國楚墓中的包山楚簡是其中比較有代表性的。該批簡牘計有278枚竹簡和1枚竹牘，其中發(fā)現(xiàn)有非常多的數字卦。如201號簡，這一組的數字卦是六六一六六六，六一一六一一，分別對應豫卦和兌卦，其中豫卦為本卦，兌卦為之卦。

竹簡中的易學材料近年來最具有代表性的還是清華簡，其《筮法》中的“人身八卦取象圖”非常令人驚訝。我們看，在人身圖四周的方框外緣則是分布于八方的八卦。李學勤先生曾就《筮法》人身圖認真討論，他說：“查《說卦》第九章說：‘乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。’和人身圖比較，七卦都彼此相合，唯有離卦不在目而在腹下。”

梁韋弦先生認為并不奇怪，他認為依據《說卦傳》所述八卦雜象，離卦于人，確可為大腹。

漢代至今，各個時期的易學材料異常豐富，運用易學已成為常見現(xiàn)象，考古學、文獻學及民族學等之中有諸多討論。古往今來，也有眾多先賢名家對《周易》予以了深入研讀和闡釋，時至今日仍是如此。

（作者系科學出版社文物與考古分社副社長、編審）