隨著對(duì)社會(huì)主義社會(huì)宗教規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深入，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論也在不斷地豐富與完善。兩年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)涵作了新的闡釋。在2015年5月召開(kāi)的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用。”其中，把“必須堅(jiān)持宗教的中國(guó)化方向”置于“四個(gè)必須”之首，將堅(jiān)持宗教的中國(guó)化方向與積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)理論。在2016年4月召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。”可見(jiàn)，要在“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”這個(gè)大前提下全面理解“堅(jiān)持宗教的中國(guó)化方向”。

宗教的本土化

宗教本土化是指宗教在傳播發(fā)展的過(guò)程中，從一個(gè)地區(qū)傳播到另一個(gè)地區(qū)時(shí)呈現(xiàn)出的某些改變和帶有地域性的特征。宗教史的過(guò)程其實(shí)就是宗教在各個(gè)地區(qū)不斷本土化的過(guò)程。比如，基督教在歐洲大陸初傳的過(guò)程就是阿伯拉罕系的宗教文化在歐洲社會(huì)的本土化過(guò)程。又如，佛教傳入中國(guó)后，從教義、禮儀制度上都與原始佛教有了很大的區(qū)別，并以中國(guó)文化為依托，與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家等思想和文化相融合，形成中國(guó)特色鮮明、迥然有別于印度文化體系的佛教文化。

差異性的存在是宗教本土化的原因之一。任何一種文化現(xiàn)象，它的發(fā)生都受到孕育其文化的背景的影響。當(dāng)這種文化現(xiàn)象傳播到其他地域時(shí)，勢(shì)必會(huì)遇到“水土不服”的情況。宗教作為一種文化現(xiàn)象也是如此。宗教傳播到另一地域，必須通過(guò)自我改革來(lái)加以適應(yīng)，才能在一個(gè)新的文化背景中得以扎根和傳播。

文化體系雖有不同，但文化成果卻可以在不同的文化體系中得以傳播。其一，文化，包括宗教文化，本身并非絕對(duì)封閉，而是可以互相影響、互相吸收、相互接納的；其二，本土化的過(guò)程只是這對(duì)種地域性差異的改造或重塑，而不是一種文化對(duì)另一種文化的“零和博弈”。所以，不必?fù)?dān)心什么“本土化”就是對(duì)宗教原有特征的絕對(duì)否定。

宗教的中國(guó)化

宗教的本土化在中國(guó)就是宗教的中國(guó)化。宗教的中國(guó)化，是指外來(lái)宗教進(jìn)入中國(guó)后，在保持其自身獨(dú)特性的同時(shí)，接受中國(guó)文化的改造，從而使自身從內(nèi)容到形式都與傳入地有所不同，表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色。任何一種外來(lái)宗教，在中國(guó)得以傳播、發(fā)展，必然會(huì)或多或少地打上中華文化的烙印。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)歷程，是在長(zhǎng)期的接觸、沖突、調(diào)適、融匯中進(jìn)行的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化因其完備的文化結(jié)構(gòu)、深遠(yuǎn)的歷史影響和未曾割斷過(guò)的文化過(guò)程，具有極強(qiáng)的感染力和滲透力。外來(lái)宗教傳入中國(guó)后，置身于中國(guó)文化傳統(tǒng)的汪洋大海之中，自身所固有的一切不可能一成不變。這不是外人所強(qiáng)加，也不是宗外來(lái)教自身刻意而為之，而是在長(zhǎng)期的調(diào)適中自然而然地形成的。外來(lái)宗教在中國(guó)吸收的信徒，也必然將中國(guó)人原有的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)帶入其宗教內(nèi)部，并以自己的方式對(duì)外來(lái)宗教進(jìn)行解讀。也就是說(shuō)，信徒的中國(guó)化又進(jìn)一步促進(jìn)了宗教的中國(guó)化。

從外來(lái)宗教向中國(guó)傳播的歷史來(lái)看，外來(lái)宗教必須要與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)才有可能在中國(guó)扎根。首先，外來(lái)宗教必須服從于政權(quán)。中國(guó)歷史上并未出現(xiàn)過(guò)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的國(guó)教，相反，“不依國(guó)主，則法事難立”則是宗教在中國(guó)生存狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。其次，外來(lái)宗教要適應(yīng)中國(guó)的主流思想文化。外來(lái)宗教的中國(guó)化需從教義教規(guī)入手，作出符合中國(guó)文化習(xí)慣的闡釋。在當(dāng)前，“宗教堅(jiān)持中國(guó)化的方向”就是要求與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，具體來(lái)說(shuō)是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀主動(dòng)適應(yīng)的過(guò)程。再次，外來(lái)宗教要適應(yīng)中國(guó)的民間信仰和民間習(xí)俗。外來(lái)宗教傳入中國(guó)后，為了落地生根，就必須吸收普通民眾所認(rèn)可和遵循的民間信仰和民間習(xí)俗。這一過(guò)程也是外來(lái)宗教中國(guó)化的重要組成部分。

宗教本土化、中國(guó)化是遵循宗教發(fā)展客觀規(guī)律的要求

宗教要與所在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，這是一條基本規(guī)律。同一種宗教在不同地區(qū)和不同民族的信眾中呈現(xiàn)出“地域性”與“民族性”，正是宗教的這種適應(yīng)性的反映。這種“地域性”與“民族性”在世界性宗教中體現(xiàn)得更為明顯。比如，基督宗教歷經(jīng)幾次變革后分為天主教、東正教、基督新教，基督宗教的分裂過(guò)程正是其自身適應(yīng)不同地區(qū)和不同時(shí)期發(fā)展的過(guò)程。又如，佛教傳播到不同地區(qū)后都深深打上了不同地區(qū)文化的烙印，發(fā)展為漢傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教等不同的形態(tài)。

從宗教自身傳播發(fā)展的角度而言，本土化、中國(guó)化是符合宗教發(fā)展的客觀規(guī)律。不經(jīng)歷中國(guó)化的歷程，它們就不可能在中國(guó)這片土壤上生根發(fā)芽并傳承至今。同時(shí)還要看到，宗教中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，因?yàn)樯鐣?huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，中國(guó)社會(huì)本身在不斷發(fā)展、變化與進(jìn)步中，宗教也要與發(fā)展變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。所以，今天的中國(guó)，不僅是外來(lái)的宗教，而且即使中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，也同樣面臨其自身當(dāng)代中國(guó)化的任務(wù)。

作者：彭無(wú)情