●北宋·汝窯瓷熏爐（殘）●出土地點：河南寶豐清涼寺汝窯窯址●器物年代：北宋（960-1127）●保存地點：河南省文物考古研究院 

北宋·綠釉狻猊熏爐的底座，安徽省宿松縣北宋元祐二年（1087年）吳正臣夫婦墓出土。

高麗王朝（十二世紀(jì)）·青瓷狻猊香爐，韓國國立中央博物館藏。高麗青瓷是高麗王朝陶瓷藝術(shù)的代表，受中國青瓷影響而發(fā)展起來。

南宋葉寘在《坦齋筆衡》中說：“本朝以定州白瓷有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北、唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁。江南則處州龍泉縣窯，質(zhì)頗粗厚。”說明宋人便認(rèn)為汝窯是當(dāng)時最好的瓷器。但汝窯在北宋產(chǎn)量很小，至南宋初期已十分難得，后代連窯址都杳無可尋了。

汝窯生產(chǎn)的核心區(qū)直到2000年才在河南寶豐清涼寺汝窯遺址被確認(rèn)。上圖這件蓮花座，便出土于窯址中的澄泥池。它下部是田田的荷葉，中間束腰部分原有突出的龍首，上部是由三層仰蓮瓣裝飾的蓮臺，蓮臺有母口，因此，蓮花座上應(yīng)還有一個子口與之相合的物件。它雖不是一件完整器，卻給人留下了更多的想象空間。

出污泥而不染的蓮花，隨著佛教的傳入，大量被用作裝飾紋樣，佛像寶座、器物托座、佛塔基座上隨處可見盛開的蓮花。這樣一個器座，上面坐的是什么呢？一尊佛像、一件器物、還是一個立體的雕塑？

如果是一尊佛像呢？底部荷葉的曲線尤為生動，但是用于精神崇拜的偶像之下，會使得偶像的嚴(yán)肅性遭到消解。如果是一件溫碗呢？兩宋時期以蓮花裝飾的托座很多，拿得穩(wěn)當(dāng)是這類器物最基本的設(shè)計要求。

假如是一只頗具動感的獅子，從獅子口中吐出繚繞的香煙，與底座的曲線正好動靜相配呢？

這樣一個想象的場景，確實曾出現(xiàn)在宋人的記述中。宋徽宗宣和年間，徐兢奉命出使高麗，在他的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中，提到高麗青瓷有一款“狻猊出香”，并和“汝州新窯器”相聯(lián)系：“狻猊出香，亦翡色也。上有蹲獸，下有仰蓮以承之。諸器惟此物最精絕，其余則越州古秘色，汝州新窯器大概相類。”出香即熏爐，狻猊是龍的兒子，傳說龍生九子，形態(tài)卻各不相同。狻猊形如獅，喜煙好坐，所以出現(xiàn)在熏爐上，是它的性情使然。

李清照的《醉花陰》曾有“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸”句，描繪的便是一尊金屬質(zhì)地的獸形熏爐，可知那時這一題材有多種材質(zhì)。瑞腦即龍腦，可用作熏香。爐中香料逐漸燃盡，室外的薄霧濃云，心中的悵然神傷，都在這裊裊香煙中郁結(jié)，莫道不銷魂，人比黃花瘦！

徐兢提到的“汝州新窯器”，就是陶瓷史上被贊譽最多的汝窯，北宋時期北方汝窯、耀州窯等青瓷器的出現(xiàn)，改變了以往瓷器業(yè)“南青北白”的局面。南宋紹興二十一年（1151），宋高宗趙構(gòu)駕臨權(quán)臣張俊家。為了迎接高宗的到來，張家舉辦了堪稱極盡奢侈的一桌筵席，筵席的菜單和禮品，被詳細(xì)地記在了周密所著的《武林舊事》里，禮品清單中竟有“近尤難得”的汝窯瓷器十六件，充分體現(xiàn)了張俊在南宋將領(lǐng)中“最多貲”。

高宗對汝瓷極為珍愛，當(dāng)太上皇之后還曾于德壽宮陳列“天青汝窯”，他寵愛的劉貴妃“善畫，每用奉華印”，傳世的汝窯瓷器底部有刻“奉華”款者。宮廷對汝窯的喜好，導(dǎo)致了南宋官窯的仿燒，南宋官窯中有造型與汝窯這件蓮花座相似的殘器，但畢竟原料和燒造條件有所不同，兩者的差別還是很大。

汝窯這件器座蓮瓣飽滿、簡潔而靜雅，釉薄的地方胎體依稀可見，甚至有的蓮瓣上釉層剝落，但卻由此給了器物更多的層次感和歲月的磨痕，下部的荷葉優(yōu)美靈動，千載之下，你仍可以想見當(dāng)初制器的工匠，塑造出它時眸間嘴角的得意之色。

南宋偏安東南之后，對奢侈品的追求較之北宋有過之而無不及，周密《武林舊事》載“西湖天下景，朝昏晴雨，四序總宜，杭人亦無時而不游，而春游特盛焉。……日糜金錢，靡有紀(jì)極，故杭諺有‘銷金鍋兒’之號”。在銷金鍋兒的奢靡中，南宋的工藝細(xì)膩精致，只是在“東南嫵媚，雌了男兒”的氛圍中，工匠尚在，卻少了精神。

源流一物說

“當(dāng)日奉華陪德壽，可曾五國憶留停”。乾隆皇帝在為清宮藏汝窯瓷器所題的詩句里，慨嘆德壽宮中玩賞汝瓷的宋高宗，似乎早已忘記父兄曾被囚禁在金人的五國城。

而被宋人遺落在北方的汝窯窯址，隨著金代統(tǒng)治者的審美偏好而消亡，“陶穴杳無存”。但沉睡于窯址中的殘器，仍封存著動人的信息，這也是考古的魅力與意義所在，我們一直在尋找，從未忘記。

（作者：杭侃 系北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授）