●儒家思想對中華文明產生了深刻影響，我們應該充分吸取和借鑒儒家學說經世致用的有益成分，轉化為我們今日治國理政的豐富營養，也要對無益和有害成分予以警惕

●再好的肉，也必須經過腸胃消化才能吸收，食肉不化，非但不能讓人變得健康強壯，還會損害身體。同樣，再優秀的傳統文化，也必須經過創造性轉化和創新性發展才能滋養現代社會

●我們應該明白，文化傳承與文化創新是不可割裂的，二者不是兩件不相干的事，而是一件事情的兩個方面，如果文化傳承與文化創新毫不相干，這樣的傳承就顯得十分可疑

這些年，在弘揚中華優秀傳統文化的過程中，頗有一些問題值得我們憂慮和警惕。食古不化、刻舟求劍、畫虎不成反類犬是其中不少問題的共同表現。

“以儒治國”的主張，可以算作食古不化的典型例證。孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中華傳統文化的重要組成部分。“以儒治國”作為一種政治理念、一個政治主張，本身并不新，古已有之。但即便在古代社會，“以儒治國”也不過只是一種說法，沒有哪個時代是真正“以儒治國”的。如果說在古代，有一些人把“以儒治國”“半部《論語》治天下”這類話整天掛在嘴上，并不算得奇怪，那在今天，還有人這樣說，就很難讓人理解了。今天還喊出這樣的口號，如果僅僅是喊喊而已，自己也并不相信真能如此實行，那么，空喊這樣的口號，真實意圖何在呢？這樣的口號，付諸實踐不可能，卻能引起思想、觀念上的混亂，對實踐層面的治國理政造成干擾。如果不僅是喊喊而已，真的認為“以儒治國”切實可行，那問題就更多、更大了。所謂“以儒治國”的“儒”，當然是指儒家經典，而《論語》當然是經典中的經典。就算《論語》句句是古今不變的真理，又如何用它來治理現代國家？今天的中國，別說與2000多年前比，與200年前甚至100年前比，也不可同日而語了。就算《論語》可用來治理過去的中國，又怎能說仍可用來治理今天的中國？再者，儒家學說本身也是豐富復雜的，不可能整體性地判定為“優秀文化”。即便是《論語》，當然也有糟粕，這是無須舉例說明的。

吃牛肉的目的不是讓自己變成牛。同樣，弘揚優秀的傳統文化，不是讓國家、社會退回古代。在今天之所以還要弘揚優秀的傳統文化，前提是那些優秀的傳統文化能夠為現代社會服務，能夠在社會建設過程中起促進作用。弘揚中華優秀傳統文化，目的是讓這些傳統文化適應現代社會，而不是讓現代社會遷就傳統文化，這是常識，卻又是必須反復強調的。

弘揚優秀的傳統文化，最重要的是確認優秀與否的標準是什么。能否適應現代社會、能否在民族復興過程中真正起到促進作用，是確定某種傳統文化是否優秀的重要標準。確認了某種傳統文化是優秀的，是否就可以原封不動、原汁原味地繼承和弘揚呢？也不能！傳統文化產生于傳統社會，現代社會的現代人，不能對其生搬硬套、生吞活剝。再好的肉，也必須經過腸胃的消化吸收，才能變成人體的營養。如果食肉不化，就非但不能讓人變得健康、強壯，相反，還會損害身體。同樣，再優秀的傳統文化，也必須經過創造性轉化和創新性發展才能滋養現代社會。

在弘揚優秀傳統文化的過程中，我們一方面不能食古不化、買櫝還珠、撿了芝麻丟了西瓜，抓住表象丟了實質，另一方面，也不能讓種種并不屬于優秀文化的陳腐之物沉渣泛起、借尸還魂。要高度警惕各式各樣與現代社會格格不入的舊觀念、舊行為趁機復活并大行其道。堅持對傳統文化中并不優秀的部分進行批判，仍然是十分必要的。可以說，越是要弘揚優秀的傳統文化，越是必須重視對傳統文化中陳腐的部分進行批判。“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。”這是《論語》里的名言。我們所惡的是陳腐的舊文化以優秀文化的面目出現。

近年來，荒唐滑稽的文化鬧劇時有所聞。有的地方，在舉行某種群眾性的活動時，全體著所謂的“漢服”，就讓人哭笑不得。“漢服”是什么式樣，本就說不清。就算能弄清，在今天復活古代的服飾，能算是弘揚優秀的傳統文化？如果把弘揚傳統文化理解成像古代人那樣穿衣戴帽，就太淺薄了。有的地方，讓一群少兒穿上他們想象出來的古代服裝，一齊行跪拜禮，這就不是讓人哭笑不得，而是令人欲哭無淚了。凡此種種，都是食古不化的典型表現。

食古不化，又往往是與良莠不分聯系著的。上面說的著“古裝”行跪拜禮的“少兒”，必定都是男孩子，決沒有一個女娃娃，為什么呢，就因為女娃娃沒有向圣人、圣典跪拜的資格。這就不僅僅是食古不化，更是在繼承和弘揚歧視女性的傳統了。對女性的歧視，實際上近年以不同的方式存在著。三妻四妾，體現的是一種陳腐的傳統文化，而“包二奶”無疑是這種文化的延續。這幾年，還聽說有的地方在復活女性的纏足傳統。桎梏女性雙足的“纏足文化”延續了1000多年，曾植根于某些男性心中。今天渴望女性重新纏起足來的男性也不會沒有，如果條件允許，他們一定會表達甚至實現他們的欲望。對于諸如此類的傳統文化中的糟粕，需要警惕其借助“傳統文化”的名義和旗號死灰復燃。

能否適應現代社會、能否在民族復興中真正起到促進作用，是判斷傳統文化是否優秀的重要標準，這一點必須是十分明確的。即便是優秀的傳統文化，也不能原原本本地繼承，必須經過改造、轉化、創新，否則便是食古不化。我們應該明白，文化傳承與文化創新是不可割裂的，二者不是兩件不相干的事，而是一件事情的兩個方面；如果文化傳承與文化創新毫不相干，這樣的傳承就是十分可疑的。我們還應該明白，優秀的傳統文化，也只是我們在民族復興過程中所需要的資源之一種，而絕非全部。我們需要以改造、轉化、創新的方式繼承、弘揚優秀的傳統文化，但并非僅僅繼承和弘揚了優秀的傳統文化就足夠了。

再回到“以儒治國”的話題。儒家思想在中國歷史上與其他學說既對立又統一、既競爭又借鑒，同時其學說體系也與時俱進、應物而變。我們應該充分吸取和借鑒儒家學說經世致用的有益成分，轉化為我們今日治國理政的豐富營養，但是更要對其中的無益甚至有害成分予以警惕。所謂“以儒治國”，意味著對儒家文化的整體性肯定。而整體性肯定某一類傳統文化，是在囫圇吞棗。我們可以從不同的角度對傳統文化進行分類。儒家文化、道家文化、法家文化……是一種分類；主流文化、非主流文化（亞文化），又是一種分類；廟堂文化、民間文化，也是一種分類。還可以做出別的區分。但無論從何種角度分類，都不能認為某一類文化是整體性優秀的。儒家文化內部也有精華與糟粕之分，任何一類文化也都如此。不深入其內部細加辨析而整體性地肯定某一類文化，正是食古不化的表現。

作者簡介

王彬彬，1962年生，安徽望江縣人。南京大學文學院教授、文學院副院長。主要從事中國現當代文學、文化批評與文化史研究。著有《在功利與唯美之間》《為批評正名》《一噓三嘆論文學》《文壇三戶》《風高放火與振翅灑水》《當知識遇上信念》《魯迅晚年情懷》《魯迅內外》《新文學作家的修辭藝術》等。