《見(jiàn)字如面》喚起了中國(guó)人對(duì)筆墨信札的文化記憶。關(guān)于書(shū)信，《見(jiàn)字如面》給予我們什么樣的啟示？互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何傳承這份書(shū)札背后的情感？記者就此采訪了黑龍江大學(xué)教授劉冬穎、山東大學(xué)教授程相占。

記者：《見(jiàn)字如面》喚起了我們對(duì)書(shū)信年代的回憶，我國(guó)的書(shū)信文化具有哪些特質(zhì)？

劉冬穎：20世紀(jì)90年代電話普及前，書(shū)信幾乎是人們異地溝通的唯一方式。當(dāng)人們寫信時(shí)，全身心投入，凝聚著飽滿、豐厚的情感，每個(gè)字、每個(gè)標(biāo)點(diǎn)，寫者都會(huì)落筆謹(jǐn)慎；讀信人也會(huì)從字里行間讀出千里之外那個(gè)人的那顆心，真的是見(jiàn)字如面。

《見(jiàn)字如面》以書(shū)信為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)那些依然鮮活的時(shí)代場(chǎng)景、社會(huì)風(fēng)俗，觸碰那些依然可感的生活智慧、情感故事與時(shí)代變遷，讓我們看到了中國(guó)情懷、中國(guó)美麗、中國(guó)氣派。

書(shū)信不僅傳遞感情，更傳承文化，同時(shí)也真實(shí)地記錄了時(shí)代的變遷。從流傳于世的古代書(shū)信來(lái)看，舉凡天氣地理、風(fēng)俗人情，皆可入信。在書(shū)信中，人們議論時(shí)政、品賞詩(shī)文、誡訓(xùn)子弟、抒情言志乃至談情說(shuō)愛(ài)、討論物價(jià)等等。所以，書(shū)信也于無(wú)形之中成了歷史文化的記錄者和傳承者。

《見(jiàn)字如面》以書(shū)信為鑰匙，打開(kāi)歷史節(jié)點(diǎn)，本身就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的守望。例如，張涵予朗讀的歐陽(yáng)修《與高司諫書(shū)》，就是歐陽(yáng)修30歲時(shí)為力挺賢官范仲淹，痛斥諫官高若訥的雄文。這封詞采斐然的信，就讓我們不僅了解到宋代的官制，了解到歐陽(yáng)修的成長(zhǎng)歷程，更了解到宋代人的道德標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)分子氣節(jié)。

記者：《見(jiàn)字如面》是如何彰顯我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)思想文化的？

劉冬穎：書(shū)信是集文學(xué)、美學(xué)、書(shū)法、禮儀、教育等多元文化因素于一體的綜合載體，在中國(guó)社會(huì)和家庭生活中扮演了重要角色。書(shū)信最早在周朝開(kāi)始出現(xiàn)。西周末年，周幽王性情殘暴，喜怒無(wú)常，寵信絕代佳人褒姒而把自己的王后申后幽禁在冷宮。申后遂用宮女之計(jì)，為太子“修書(shū)”一封，商量廢除褒姒的計(jì)謀。此后，在中國(guó)歷史上，書(shū)信不僅是信息傳遞和情感溝通的重要途徑，也是家學(xué)傳承、道德弘揚(yáng)、人格塑造的載體之一。特別是在家書(shū)發(fā)展巔峰的明清時(shí)期，許多文人學(xué)士的文集中都收有家書(shū)，個(gè)人尺牘專集和尺牘選本也大量涌現(xiàn)，如湯顯祖的《玉茗堂尺牘》、鄭板橋的《鄭板橋家書(shū)》、袁枚的《小倉(cāng)山房尺牘》等。

在中國(guó)文化中，家書(shū)是非常重要的書(shū)信形式。長(zhǎng)輩通過(guò)一封封家書(shū)，把人生體驗(yàn)、道德修養(yǎng)傳授給后代，更類似于論述家庭教育、家庭規(guī)范的家訓(xùn)。而一些優(yōu)秀的家書(shū)，本身就飽含了人生的全面經(jīng)驗(yàn)。比如曾國(guó)藩在其1500多封家書(shū)中，既有過(guò)日子的竅門，更有治國(guó)理念，是他人生追求、政治理念、軍事戰(zhàn)略及行為處事的完整體現(xiàn)；《傅雷家書(shū)》則更接近于一部文學(xué)作品，完整展現(xiàn)了新時(shí)代人們對(duì)道德、思想、情操、文化修養(yǎng)的注重與追求。

記者：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何通過(guò)新的信息媒介來(lái)傳承書(shū)信的深厚文化傳統(tǒng)和思想力量？

程相占：究其實(shí)質(zhì)而言，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)非也是一種傳遞信息的方式，與書(shū)信相比，其特點(diǎn)是快捷、直觀，比如視頻，使我們切實(shí)感受到了“天涯若比鄰”。但是，或許正因?yàn)楸憬萘耍藗儗?duì)于信息的重視程度反而降低了，對(duì)于傳遞信息的技巧反而更隨意了，大大不如古人寫下“見(jiàn)字如面”四個(gè)字的時(shí)候那么鄭重其事，那么認(rèn)真細(xì)致，傳統(tǒng)書(shū)信所承載的綿長(zhǎng)的思想力量和悠長(zhǎng)韻味也隨之喪失殆盡。

我覺(jué)得，書(shū)信的格式本身就是中國(guó)古人所說(shuō)的一種“體”，它隱含著很深的文化意義和歷史信息，表達(dá)著一個(gè)人的文化修養(yǎng)和心性品格。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的聯(lián)系方式也有正式與非正式之分。非正式的方式諸如手機(jī)短信、微信，正式的則是電子郵件。我在寫電子郵件的時(shí)候，完全按照書(shū)信格式來(lái)寫。所以，我的每一封電子郵件就是一封不折不扣的電子書(shū)信。我在給學(xué)生講課的時(shí)候，特別叮囑他們寫電子郵件一定要認(rèn)真按照書(shū)信的格式來(lái)寫，充分尊重收信對(duì)象，從而培養(yǎng)自己“于細(xì)微處見(jiàn)精神”的能力和習(xí)慣。

劉冬穎：《見(jiàn)字如面》中，我們充分領(lǐng)略到了紙質(zhì)書(shū)信包含了那么多豐富又美好的情愫以及厚重的家國(guó)情懷。但這并不表明，我們現(xiàn)代人真的要回到手寫書(shū)信的時(shí)代。今天的我們?cè)撍伎嫉氖牵绾芜\(yùn)用好現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)，更好地表情達(dá)意。

互聯(lián)網(wǎng)也是文獻(xiàn)載體的一部分，用來(lái)書(shū)寫的工具雖然變了，但不變的應(yīng)該是中國(guó)人的禮儀和情懷。如果懷念過(guò)去的書(shū)信時(shí)代，拒絕被新媒體輕快、浮躁的交流形式所侵襲，就要充分尊重每一個(gè)與自己的人生有交集的人，避免技術(shù)化、電子化對(duì)人性、情感的物化——在寫微博、微信，或用其他電子通信工具與他人交流的時(shí)候，要多一點(diǎn)禮儀、多一點(diǎn)鄭重、多一點(diǎn)真誠(chéng)、多一點(diǎn)文化、多一點(diǎn)詞采。