近日,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,提出要把中國傳統(tǒng)文化融入并貫穿啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育等各個環(huán)節(jié)。其中在小學(xué)階段實驗教材的一年級課程中加入備受爭議的《弟子規(guī)》一項,引發(fā)巨大爭議。

近年來,蒙學(xué)讀物《弟子規(guī)》大熱,被冠上“國學(xué)經(jīng)典”的稱號。在市場上的版本數(shù)以百計,很多幼兒園、中小學(xué)將其列為指定讀物,還被改編成了歌曲、舞蹈、動畫片等。然而,伴隨國學(xué)的火熱而來的爭議之聲也不絕于耳,對《弟子規(guī)》就存在很大的爭議。確實,有些人是把《弟子規(guī)》當(dāng)做國學(xué)寶典的,甚至是當(dāng)做武林至尊一樣的“葵花寶典”,令人質(zhì)疑。在當(dāng)代《弟子規(guī)》能有那么大的價值嗎?在我看來,《弟子規(guī)》的作用被人為放大了。

首先,要正確認知《弟子規(guī)》

《弟子規(guī)》是國學(xué)經(jīng)典還是蒙學(xué)教材?應(yīng)該說,《弟子規(guī)》是蘊含著重要的國學(xué)內(nèi)容,但歸根結(jié)底,《弟子規(guī)》是清代康熙年間山西絳州秀才李毓秀編寫的蒙學(xué)教材,原名為《訓(xùn)蒙文》更能體現(xiàn)其教學(xué)課本的本質(zhì)。而且,由于《弟子規(guī)》的“出世”相對較晚,它在蒙學(xué)教育方面的影響也“不及《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等更早的蒙學(xué)教材”。“《弟子規(guī)》在中國清代教育史上有一定的影響”,但也僅此而已,因為《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》已經(jīng)排在前面,這是不爭的事實。也就是說,與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》一樣,《弟子規(guī)》也是蒙學(xué)教材。這是《弟子規(guī)》的底色,或根本。

當(dāng)然,古代的教材沒有現(xiàn)代教材這么“純粹”,其負載的功能比現(xiàn)代教材多,比如《弟子規(guī)》有教化子民的用途,還負有統(tǒng)治階級對子民的的統(tǒng)治思想,特別是要讓子民做一個聽話的順民,遇事忍讓順從,絕對不能做“犯上的刁民”。總體上說,《弟子規(guī)》就是向子民傳授一定的知識和仁、義、禮、智、信與禮、義、廉、恥的教材,也就是讓子民怎么做的教科書。《弟子規(guī)》之所以在當(dāng)代還有價值,其原因就在于《弟子規(guī)》中有當(dāng)代社會仍然需要的道德常識。從根本上說,《弟子規(guī)》講的就是仁、義、禮、智、信和禮、義、廉、恥的人倫道德,這是任何一個社會都特別需要強調(diào)的。

但是,由于《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等是蒙學(xué)教材,是以教學(xué)為目的的,但在從前也是為統(tǒng)治階級服務(wù)的,所以,其內(nèi)容不僅有幾千年中華文化的文化精髓,也有只有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治的腐朽的封建糟粕,甚至其規(guī)范教化人倫道德的內(nèi)容也有不合時宜的東西。

因此,對《弟子規(guī)》的國學(xué)內(nèi)容,我們應(yīng)有的正確的態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”,全面肯定不好,也不科學(xué),全面否定更不是正確的態(tài)度。另外,對《弟子規(guī)》科學(xué)的部分,也要正確判斷,正確傳承,一些夸大《弟子規(guī)》作用的做法要不得,否則其效果會適得其反。

其次,當(dāng)今的價值觀與《弟子規(guī)》在當(dāng)代的價值

二十一世紀(jì)是互聯(lián)網(wǎng)時代,但民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛,仍然是人類共同追求的價值觀。相對于人類共同追求的價值觀,《弟子規(guī)》所張揚的人倫道德,就是一種私德,就更加自我。盡管《弟子規(guī)》所教化的人倫道德是很自我的,而且,與民主、自由、平等、法制還有相悖的地方,但是,是人就應(yīng)該講人倫道德,所以,《弟子規(guī)》仍然有現(xiàn)實意義。