11月28日,中國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。為推動二十四節氣的保護工作，探討專業學會如何在今后的履約工作中發揮應有的作用，12月20日，冬至節氣前夕，中國民俗學會在中國社會科學院舉行“二十四節氣保護工作專家座談會”。在非物質文化遺產保護中，學術研究發揮著重要作用。在當代語境中怎樣準確理解二十四節氣？如何發揮二十四節氣的文化創造力？學者們對這些保護工作的重要問題進行了深刻思考探討。

二十四節氣被列入人類非物質文化遺產代表作名錄后，引起了人們廣泛而熱烈的討論。中國社科院研究員施愛東對此非常高興，他感到，二十四節氣申遺成功，會讓我們喚起許多已經日漸丟失的傳統文化，讓我們揀回不少類似的“冷知識”，它們未必是今天物質文明發展的必備武裝，但是，理解它們有助于增強我們的文化自信，讓我們的生活變得更加詩意和豐滿。

北京大學陳連山教授認為二十四節氣在中國傳統文化中地位重要，是中國人順應自然方式的根本框架。中國古人強調人的行為與自然變化相一致，因此二十四節氣規定了中國人四時的行為標準，至今在人們的生活世界中依然有著非常重要的地位。山東大學劉宗迪教授高度關注二十四節氣于當下的“再創造”，在他看來，在現代條件下，應當用新的表達形式和傳播方式，對二十四節氣文化中蘊涵的傳統智慧進行提煉、升華、傳播、弘揚，讓這項古老的農耕智慧在現代社會中獲得新的意義和新的生命，將二十四節氣作為傳播中國文化、講好中國故事的一個重要內容。

與申遺成功相伴隨，在各種媒體平臺上開始出現很多與二十四節氣相關的研究和文章，起到了積極的傳播作用。不過，也有一些說法欠缺科學依據。清華大學劉曉峰教授舉例道，比如有人在報紙上發文章認為二十四節氣起源于對于“十二”這個數字的神圣化，這既不符合二十四節氣發展的實際情況，也不符合古代人的認識方式。中國社會科學院研究員安德明進一步指出了關于非遺認識的一個誤區：同許多處于瀕危狀態的非遺項目不同，二十四節氣至今鮮活地在中國人的日常生活中發揮著重要影響。這同相關學術界及社會上具有較大影響的把非遺同“瀕危性”直接對應起來的認識之間，具有較大的差距，卻恰恰體現了非遺的內涵，即“被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化空間”。由此可見，二十四節氣被列入人類非物質文化遺產代表作名錄，其意義不僅在于進一步加強二十四節氣相關理念和實踐的保護，還在于推廣和深化有關非物質文化遺產的正確理解。

與會專家指出，科學而準確地對二十四節氣的相關方面展開深入研究，是今后保護和推廣二十四節氣最核心的環節。應當以申遺為契機，促進二十四節氣相關知識的準確傳播。

“二十四節氣”成功列入人類非物質文化遺產代表作名錄，勢必要求國家動員各種社會力量，采取更加有組織、有計劃的措施，從而積極履行申報文本中業已提出的五年保護計劃。中國民俗學會會長、中國社會科學院學部委員朝戈金研究員指出，二十四節氣保護需要群策群力，構筑多元行動方的保護機制。“多元行動方不僅涉及到申報材料述及的10個社區、兩個群體和9位傳承人，根據《保護非物質文化遺產公約》精神及其對保護的定義，政府部門、大眾傳媒，乃至社會各界都應當納入多元行動方，其中基層社區、年輕人和兒童更是確保該遺產項目代際傳承的重要力量。因此，這次會議不是簡單的學術探討，而是走向‘保護’的又一次出發。按鐘敬文先生的一部書名來說，‘新的驛程’才剛剛開始，需要共同努力，以利構筑多元化行動方協同增效的保護機制。”記者 謝穎