無需斷代考證，玉璧之上鐫刻的清晰文字，已經十分明了地告訴了你，它的主人，用途及時間地點。

玉璧共49個銘文：“大唐皇帝 昪 謹于東都內庭 修金箓道場 設醮謝土上仰玄澤 修齋事畢 謹以金龍玉璧 投詣西山洞府 升元四年十月 日 告聞”。

單從字面詮釋，黃巖區博物館館長羅永華作這樣的翻譯：“大唐皇帝李昪，恭敬地在東都皇宮的宮禁 以內，修了金箓道場。設醮感謝蒼天所賜之大唐國土，抬頭拜謝天帝的圣恩，按照齋醮科儀完成所有事項。謹以金龍和玉璧，投到西山的洞府之中。升元四年（公元 940年）十月的一天，向您祈告。”

短短的文字包含了“何人、何事、何時、何地、何為”新聞五要素，簡明扼要地向你報道了來自千年之前的舊聞報道：說的是南唐皇帝李昪的一次祭天活動。“國之大事，在祀與戎”，事件涉及皇帝祭祀，換成現在那應該是新聞的頭條。

玉璧為圓璧，（考古專業術語稱玉璧中間的孔叫“好”，器體叫“肉”），外徑75mm，孔經 26mm，厚7mm，是一塊青白玉屬和田玉的山料。它的兩面都有兩三道裂痕向內延伸約10mm，已沁入少許棕色物質。玉璧一面為素面一面鐫刻銘文，文字分 三圈，由外沿開始按順時針豎向排列，啟始和落款留有適當的空白，這樣的版面設計著意保留帝王的尊崇空間。但其中“昪”字的字體明顯小了一號，可能關乎與神 明溝通，是自謙的一種表示吧，這種書寫方式跟“武則天金簡”如出一轍。

玉璧相當于

向神明傳遞信息的文書

李昪是南唐的開國皇帝，為何自稱大唐皇帝？文中東都又指的是哪兒呢？為何要設醮謝土，所謝的又是何方神圣呢？金龍和玉璧又是作甚的寶物？答案只能穿過歷史的迷霧，向浩渺的文獻去搜尋一些蛛絲馬跡。

據史料記載：937年，徐知誥建立齊國，同年十月，徐知誥受禪稱帝，國號“齊”，改元升元，以建康（今南京）為西都，廣陵（今揚州）為東都。”；939年徐知誥恢復李姓，改名

為昪，自稱是唐憲宗之子建王李恪的四世孫，又改國號為“唐”，史稱“南唐”；雖然偏安江南，但長期以來南唐一直宣稱自己才是大唐正統。故而，赫然在玉璧之上鐫刻下“大唐皇帝昪”的字樣。

這塊玉璧是古代道教齋醮儀式上的一種必備的重要器物，其作用相當于向神明傳遞信息的文書。古代 帝王在舉行金箓或黃箓大齋之后，為了酬謝天地水三元神靈，把寫有愿望的文簡投向山川。這種簡叫投龍簡，一般在長方形的板子上書寫文字，往往要和金龍、玉 璧、金鈕用青絲捆扎起來，分成三簡（山簡、土簡、水簡）稟告三官九府。一通封投于靈山之諸天洞府絕壁之中；一通埋于地里；一通投于潭洞水府。這種告請三官 消災祈福的儀式也叫投龍。

“三官九府”是道家用語，指的是三官大帝，包括了天官、地官、水官，他們是道教的神祇，一說是指堯舜禹，也稱三元。三官各司其職，天官是賜福的；地官是赦罪的；水官是解厄的。黃巖區不少道觀都供奉三官。

玉璧專屬祭天之用

從“設醮謝土，上仰玄澤”、“投詣西山洞府”的兩句銘文可以判斷，這塊玉璧的是專屬祭天之用。往往皇帝都要親臨廟宇，親赴山川舉行隆重的“投龍”儀式，敬獻三牲，宣讀祭文，然后向神明跪拜，擲“投龍簡”。李昪千年之前的十月祭是怎樣的歷史背景呢？我們只能從僅存少量有關他的史料上來推測。

《新五代史》記有：“939年四月，昪郊祀昊天上帝于圓丘，禮畢，群臣請上尊號”的信息。跟這塊玉璧時間有關的940年10月，文獻卻記載著跟祭祀無關的兩條信息：“6日，李昪下詔中外致信齊王李璟，要求同意為太子。9日，契丹派遣梅里掠姑米里來訪，向南唐皇帝獻白狐皮衣。”而在次月卻有消息證明李昪到達東都：“11月12日，李昪下詔巡幸東都揚州，命齊王李璟監國。24日，李昪到達東都。”

那么，玉璧上鐫刻下的“十月”投龍與文獻“十一月到達東都”相差了一個月。這個時間上的誤差有待于專家學者的進一步考證，治史，必須有精密的考證，只要有一個元素對不上，就不是信史。

文字每一劃都具有中間深兩頭淺的規律，從這一痕跡來分析，筆劃應該是車磨出來的。銘文的每一筆都直來直去，撇捺生硬彎鉤別扭，歪歪斜斜，斜斜歪歪，如小兒涂鴉、莽漢執筆。南唐也是一個藝術的王朝，如此拿不上臺面的書法刻在珍貴的投龍玉璧之上，那還不讓人大跌眼鏡？！中國的品質觀惟材質第一，玉璧為玉中之冠的和田玉。新疆和田考古學家李吟屏解釋，在工業時代之前，給質地堅硬的和田玉鐫刻都是使用腳踏車輪帶動高速轉動的輪片打磨陰刻，加工時需用含有特殊沙子的滴水輔以增加摩擦系數和降溫。至今，和田地區仍然保留這樣的工藝。李吟屏說打磨這樣的一個字需要數個小時。故此，鐫刻49個字的玉璧耗時巨大，不得不事先預制。

投龍玉璧可為南唐歷史文化研究提供一個重要的史料和事物佐證。然而，這位南唐先祖的虔誠祭祀卻未能為他得到長久有力的護佑。三年之后（943年），昪的背上長了一顆膿瘡，駕了崩了。之后，南唐國祚風雨飄搖。971年，四十年來三帝業，一江春水向東流，在李后主的“春花秋月何時了”的唱詞中成為絕響。

承載著文以化人的禮樂作用

山川之所以受到祭祀，是因為能夠澤被四方。祭祀也是儒家禮制思想的體現。中國人民大學國學院副院長孟憲實在研究儒家思想的傳播過程中發現，中國古代帝王是先接受了封禪理論，然后才接受了儒家，最后儒家成為國家意識形態。封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因為與天地祭祀有關，與帝王的合法性證明有關，所以最先受到最高統治者當局的青睞。

古代中國，封禪成為帝王最神圣的祭祀天地典禮，對于帝王而言，那是一種巨大無比的榮譽。不僅一般諸侯沒有資格，即使是天子，不是特別成功者也沒有資格。封禪不能隨時進行，所需的條件常常難以具備，因而真正能夠封禪成功的帝王寥寥無幾。天子封禪，報功天地，為最高感恩典禮。成就這一盛典的，不僅取決于帝王意愿，更取決于客觀條件。所謂客觀條件，按照管仲的說法，需要鳳凰來儀，麒麟現身，還要比目魚出海。其實，最重要的是要天地祥和，萬物茂盛，人民幸福。（引自《泰山的祭祀與封禪》孟憲實）透過歷史厚重的內涵，這枚小小的玉璧，承載著濃濃的文以化人的禮樂作用。

940年的冬日，南唐先祖李昪究竟在何等威儀隆重的祭祀儀式下投下金龍與玉璧，瘞埋于揚州的西山洞府之中？

稀世之寶幾經輾轉，繩帶的價值比玉石還高

三百年光陰流淌，那塊玉璧不知演繹多少傳奇，幾經多少輾轉，最后把玩在趙伯澐廣襦的寬袖之中。對于這塊稀世之寶，趙伯澐寵愛有加，專門為它佩戴上一個刻有卷草紋飾的玉管（上部外徑25毫米，內經17毫米，底部外徑27毫米，內徑19毫米）和一根精致的編織繩帶。剛出土時，這根繩帶讓中國絲綢博物館技術部主任汪自強感到驚艷，他竟然親自專心致志將它一點一點清洗出來。232毫米長，直徑4毫米的繩帶用偏青綠的絲線編織而成，精美細密，絲光錚亮，恍若新出。兩個繩端還精巧地編織葫蘆狀的穗子，造型考究優雅。驚艷之余，汪自強感言：“這根繩帶的價值要比玉石更高！”可見絲綢專家的職業情感。這般長度的繩帶可將玉璧系在腰間佩戴，優雅的皇室之胄信步閑庭，玉璧與玉管輕觸微鳴，那是何等的悅耳愜意！佩戴帝王祭天之物，趙先生能在文人雅士面前贏來多少羨慕的眼光！

北宋是中國由“武將治國”向“文人治國”轉變的重要節點，隨著和平的到來，在帝王和文人的推動下，中國文化再上高峰。特別是金石、書畫上的成就誘發了中國歷史上第一次收藏熱。一位名叫郭子良的學者在他的微博上撰寫了《北宋收藏：火在盛世，熱到亡國》的文章，闡述了當時文人收藏的狂熱之盛。

南宋趙伯澐可能是位圓璧的專項收藏愛好者，他的隨葬品中還有一件純度很高的水晶圓璧；一件輕若木炭的碳精圓璧。這些不同材質制作精良的圓璧超凡脫俗，可見趙伯澐收藏格調的高雅，也給我們呈現了一個風雅的南宋。