對(duì)于中國(guó)玉器發(fā)展史而言，唐宋玉器可謂開(kāi)啟了新的華章。有唐一代開(kāi)始，隨著歷史背景的轉(zhuǎn)換及中亞和西亞的文化藝術(shù)進(jìn)入中原地區(qū)，玉器逐漸褪去了神秘和神圣的光環(huán)，走進(jìn)尋常百姓家。及至宋代，由于城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，市民階層的興起，玉器的商品化、世俗化進(jìn)程日益加快。一些大城市出現(xiàn)了“玉肆”，玉石作坊與珠寶店鋪組合起來(lái)，形成了“前店后工廠”的中國(guó)民間玉器加工和銷(xiāo)售的傳統(tǒng)模式，當(dāng)時(shí)的杭州“七寶社”就是一個(gè)典型例子。

白玉龍柄魁，遼，高4.9cm，口徑13.9cm，底徑10cm

白玉質(zhì)，微閃青，圓口。外壁通體浮雕兩條呈行進(jìn)狀態(tài)中的龍，龍身細(xì)長(zhǎng)無(wú)鱗，皆四爪張開(kāi)，呈車(chē)輪狀。一側(cè)以龍首作柄，龍張口吐舌，上下唇皆外翻。平底無(wú)足。

這種玉器造型來(lái)源于漢代的魁，原為盛羹的器物，以單柄外向的龍首為主要形制特點(diǎn)。龍為最高等級(jí)的神獸，符合“魁”字中“首、大”的意義。魁最早常以陶、木為之，兩漢、魏晉時(shí)銅質(zhì)魁較多，又稱“龍銅魁”。玉質(zhì)魁目前發(fā)現(xiàn)最早者為南京大學(xué)博物館所藏的刻有遼代契丹文字的龍柄玉魁，為遼皇室用玉，器形與此器類(lèi)似，已演變?yōu)榫破鳌?/p>

魁這種器物主要流行于北方的漢人和少數(shù)民族中，直到元時(shí)還廣泛使用。

玉器徹底走下神壇 更為世俗和民間化

由于隋代短祚，目前僅見(jiàn)李靜訓(xùn)墓出土有白玉杯、玉釵等寥寥幾件，難窺其全面真實(shí)面貌，而唐宋歷時(shí)六百多年，玉器流傳至今相對(duì)較多，充分展現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)折時(shí)期玉器的基本變化。張尉表示，唐宋以后，玉器更加世俗化、民間化、商品化。

白玉勺，唐，高2.8cm，長(zhǎng)19cm，柄寬1.3cm，勺橫徑5.3cm

勺白玉質(zhì)，玉質(zhì)溫潤(rùn)，打磨光滑，略有黃褐沁斑。直柄，柄首勾曲回卷，勺體較深。通體光素?zé)o紋飾。

玉勺早在新時(shí)期時(shí)代的凌家灘文化中曾發(fā)現(xiàn)一件，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都未有發(fā)現(xiàn)。唐代的立體器物很少。此件玉勺，形體較大且厚重，玉質(zhì)優(yōu)良，堪稱稀世之寶。

張尉告訴記者：“唐宋以前的玉器，多作為禮制的載體，象征著身份等級(jí)，因此造型相對(duì)而言比較單一，不能隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)新。品類(lèi)以玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉斧、玉戈、玉刀以及玉玦、玉璜、玉環(huán)、玉帶鉤等為主；紋飾則以象征性的抽象幾何紋為主，如云紋、谷紋、蒲紋等為主；雖也有人物和動(dòng)物，但表現(xiàn)形式夸張、變形，具有程式化的特點(diǎn)。唐宋玉器則開(kāi)始出現(xiàn)分野，很大一部分走向了民間，禮儀性器物漸趨減少，純粹的佩飾和裝飾性器物成為主流。雖然像玉璧等仍用于祭天，繼續(xù)發(fā)揮著禮器功用，但形制較小，飾紋上也大膽出新。”

“因?yàn)橛衿饕呀?jīng)世俗化，所以圖案要表達(dá)某種意思，討個(gè)好彩，為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，所謂‘圖必有意，意必吉祥’。” 張尉說(shuō)，譬如鹿在南北朝時(shí)就被視為“純善之獸”，《瑞應(yīng)圖記》：“王者承先圣法度，無(wú)所遺失，則白鹿來(lái)。”鹿因與官祿的“祿” 字同音，故后世往往在圖案表現(xiàn)中與蝙蝠(寓意福)，仙翁(寓意壽)合于一處，表示“福祿壽”。早期的玉鹿見(jiàn)于商、西周，此后一直到唐以前，玉鹿都較少見(jiàn)到。唐以后玉鹿作品大增，當(dāng)與“祿”和鹿意義相結(jié)合有關(guān)，是唐宋以后玉器走向世俗化的一個(gè)鮮明體現(xiàn)；而象也是傳統(tǒng)吉祥題材，《瑞應(yīng)圖記》：“王者政教行于四方，則白象至。”俗語(yǔ)有“太平有象”。玉象始見(jiàn)于殷墟婦好墓，但降至唐宋以后才略微多見(jiàn)。

總之，徹底走下神壇的唐宋玉器，吉祥圖案濫觴，影響之綿長(zhǎng)及至今日。

人物動(dòng)物重寫(xiě)實(shí) 植物花卉最多見(jiàn)

走向民間的唐宋玉器幾何紋退至次要地位，生活氣息濃烈，隨意性更強(qiáng)，因此現(xiàn)實(shí)題材上升為主流，大量日常生活中的事物被引入，像植物花卉紋非常多見(jiàn)，這在唐宋以前的玉器上是看不到的。人物(伎樂(lè)、飛天)、動(dòng)物(飛禽、走獸)等也強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，為玉器注入了濃郁的生活情調(diào)。

在玉器題材的世俗化方面，張尉認(rèn)為，唐宋動(dòng)物形玉器的長(zhǎng)足發(fā)展，可謂代表。“動(dòng)物形玉飾是古代玉器中的重要品類(lèi)之一，主要指寫(xiě)實(shí)的肖生動(dòng)物。史前已見(jiàn)端倪，紅山、良渚、石家河等新石器時(shí)代諸文化均有發(fā)現(xiàn)，如鳥(niǎo)、鷹、魚(yú)、蛙、虎等。商周玉動(dòng)物種類(lèi)擴(kuò)大，數(shù)量增多，僅殷墟婦好墓就出土百余件。兩漢玉動(dòng)物繼續(xù)制作。而唐宋的動(dòng)物形玉飾不但造型與漢以前注重形式化、抽象化的裝飾風(fēng)格有所區(qū)別，而且在使用功能上也大大擴(kuò)展了。”如上海博物館館藏的宋代玉動(dòng)物約有二十余件，如鳥(niǎo)、孔雀、雞、鵝、鴛鴦、魚(yú)、虎、象、馬、鹿、狗、兔等，代表了當(dāng)時(shí)流行的品種，其用途主要為佩飾。“飛禽在宋代最為常見(jiàn)，其在當(dāng)時(shí)大為發(fā)展的背景之一自然是兩宋花鳥(niǎo)畫(huà)的昌盛，文人的審美趣味或多或少在玉飛禽上得到流露。宋代飛禽纖秀清麗的裝飾風(fēng)格既是彌漫兩宋藝壇的時(shí)代風(fēng)貌的折射，也是兩宋花鳥(niǎo)畫(huà)較強(qiáng)浸染的反映。”

后世標(biāo)準(zhǔn)的龍之造型在唐代已趨于定型，北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中提出龍的“九似”：“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”這在唐龍身上已基本得到體現(xiàn)，其對(duì)后世龍紋影響極大。

以透雕手法琢制的足踏祥云的行龍也為唐代新的創(chuàng)造，其鮮明特點(diǎn)為行龍氣勢(shì)飛動(dòng)，身下襯托著奔騰漂浮的大朵流云，此類(lèi)風(fēng)格影響及于宋代，但后者在總體氣勢(shì)上與前者不可比肩。

唐雄健宋婉約 玉器差異較大

盡管唐宋玉器在中國(guó)玉器史上都以嶄新的面目示人，但張尉明確指出，兩個(gè)時(shí)期的玉器風(fēng)格差別很大，這跟時(shí)代背景直接相關(guān)。

唐代比較強(qiáng)盛，中外交流比較頻繁，這種社會(huì)風(fēng)貌賦予唐代藝術(shù)品一種雄健豪邁的風(fēng)格，在玉器上也體現(xiàn)得非常明顯；而宋王朝并未完全統(tǒng)一全國(guó)，北方有游牧民族不時(shí)侵?jǐn)_，西夏、遼、金虎視眈眈，因此玉器在骨力方面比唐代玉器要弱一些。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)文化昌盛，文人士大夫引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)潮，玉器整體上也受到影響，比較細(xì)膩、內(nèi)斂。“清代乾隆工是歷代玉器工藝中最精細(xì)的，其次可能就是宋作工了。皮殼俏色巧雕的做法，雖然在商代就已出現(xiàn)，到了兩宋以后，才大量出現(xiàn)，成為鑒賞當(dāng)時(shí)玉器的一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)，這也反映宋人崇尚自然，追求回歸自然的意境。”

除了審美上的傾向，宋代文人士大夫也喜歡揮毫寫(xiě)字作畫(huà)，玉器中的文房用具因此在宋代以后才多有出現(xiàn)。宋代文人士大夫還好古崇古，金石學(xué)風(fēng)潮就肇始于宋代，在其推動(dòng)下，也產(chǎn)生了仿古玉，為古代玉器增加了新的品類(lèi)。像1952年安徽省休寧縣朱唏顏夫婦合葬墓出土的獸面紋玉卣，就是南宋時(shí)期仿古玉器中的代表作。“仿古玉從宋代開(kāi)始到清朝，一直很興盛，尤其是乾隆年間發(fā)展到頂峰，可見(jiàn)宋代文化對(duì)后世影響的深遠(yuǎn)。”

藝術(shù)總是相通的，可以說(shuō)，唐宋玉器在某種程度上跟唐詩(shī)宋詞有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，唐詩(shī)的雄健和宋詞的婉約，于玉器上有著實(shí)體化的展現(xiàn)。

唐宋上乘玉料罕見(jiàn) 出土小件作品較多

唐宋玉器徹底走下禮制神壇后，其高高在上的地位似乎也漸漸失去。張尉表示，相對(duì)于金銀器和瓷器來(lái)講，唐宋玉器的生產(chǎn)規(guī)模和數(shù)量都不算太大。“唐代的金銀器要比玉器發(fā)達(dá)，估計(jì)這和佛教的興盛密切有關(guān)。金銀是佛教信徒供奉佛祖的最高等級(jí)供品，法門(mén)寺發(fā)現(xiàn)的很多金銀器，就是當(dāng)時(shí)皇帝用于供奉佛祖的。上行下效，整個(gè)社會(huì)也就比較崇尚金銀器。由此，玉器的主題圖案、形式等有些也借鑒于金銀器；宋代則是瓷器非常流行，五大名窯在當(dāng)時(shí)就非常出名，宋徽宗對(duì)瓷器的熱愛(ài)，也代代流傳。所以宋代玉器的器型、紋飾有些亦受到瓷器影響。玉器在當(dāng)時(shí)的典籍中記載也不多，因?yàn)樗幌袂嚆~器，歷來(lái)就是國(guó)之重器，也不像書(shū)畫(huà)一樣，受到很多文人的推崇。在唐宋年間，玉器更多只是被作為工藝品看待，用于美化生活，重視程度不太夠。”

當(dāng)然，導(dǎo)致唐宋玉器質(zhì)和量受到限制，還在于玉料來(lái)源的不穩(wěn)定。“學(xué)術(shù)界基本已有共識(shí)，從漢代以后，玉料主要來(lái)自于新疆的和田玉。但直到乾隆年間，玉料進(jìn)入中原都要通過(guò)貿(mào)易、進(jìn)貢等方式，局限性比較大：首先是無(wú)法保證想要多少玉料就有多少玉料；其次也不能保證玉材的質(zhì)量。所以我們看清代以前的玉器，很多玉料都不是很好。宋徽宗雖然也喜歡玉器，衣有玉束帶，樂(lè)有玉磬，祭祀有玉圭、玉冊(cè)，在內(nèi)廷也專門(mén)設(shè)立了玉作坊，叫做‘文思院’。但他對(duì)這一愛(ài)好，無(wú)法像乾隆皇帝一樣隨心所欲，想要多少就直接頒布詔令讓新疆地區(qū)的官員督運(yùn)過(guò)來(lái)，再挑挑揀揀。”張尉說(shuō)。

也因此，現(xiàn)在出土的唐宋玉器并不多，已知出土作品小件多，大件少。傳世品數(shù)量相比較其他時(shí)代也不算太多。