7月21日,由全國政協民宗委主任朱維群擔任組長,副主任白瑪、華士飛和駐會副主任曉敏擔任副組長的“藏傳佛教寺廟管理長效機制建設”調研組來到位于青海省海東市化隆縣的夏瓊寺,與僧人們座談交流。這是調研組在青海調研的最后一站。

夏瓊寺是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴從3歲到16歲學習、修行和成長的地方。座談時,朱維群說:“宗喀巴是藏傳佛教歷史上的偉大人物。他降生的時代正處于藏傳佛教衰敗的年代,僧侶戒律廢弛、教風不正,滿足不了信教群眾的信仰需求。宗喀巴從教義教理上正本清源,強化戒律、整頓教風,致力于培養戒律嚴明、學識精深的知識型僧侶隊伍。格魯派的興起,使得藏傳佛教由衰轉盛,煥發新的生機。在今天的歷史條件下,宗喀巴的思想對藏傳佛教健康發展仍具有深遠意義。”

青海是我國藏族主要聚居區之一,也是我國西北各民族交流交往交融的中心地帶,有藏傳佛教寺廟661座,僧尼5.3萬人。調研組了解到,近年來,青海省落實中央治藏方略,探索建立有序、依法、管用、和諧的寺廟管理長效機制,創造性地提出了三種管理模式,即針對問題嚴重寺院的共同管理、針對能力不足寺院的協助管理、針對運轉良好寺院的自主管理模式,并根據寺院具體表現,進行動態調整,樹立了鮮明的正向牽引導向。這套管理模式的有效運轉,逐步解決了以往傳統寺院管理和現代社會依法管理、民主管理結合難的問題,有利于保持藏傳佛教領域乃至青海藏區的持續穩定,得到中央有關領導和部門的肯定。

在黃南藏族自治州,黃南州州委書記巨克中告訴調研組,州里全力推進寺院管理長效機制建設,因寺制宜,一寺一策,基本實現了寺院管理由應急向常態、被動向主動、粗放向精細的轉變。

“我們堅持在每月24日至28日的‘寺院分析和思想學習周’,開展以‘學政策法律、學佛學經典、學科普知識和補習雙語’為主要內容的‘三學一補’活動,深受僧尼歡迎。”

“州委統一部署,分層次開展了黨政干部與宗教人士聯誼交友活動,真正達到了‘打開心結,消除隔閡,加深了解,增進友誼’的目的。”……

經過認真、細致、扎實的工作,如今黃南州寺院依法治理成效顯現,僧尼愛國守法意識普遍增強,社會大局持續穩定。

黃南州同仁縣地處藏區熱貢藝術的核心區域,一些寺院的僧人在修行之余,潛心唐卡、雕塑、建筑藝術的創作,形成風氣。委員們對當地大力發展熱貢文化產業表示贊賞,認為既挖掘了宗教文化的積極因素,又有助于消除藏區社會的不穩定現象,提升當地群眾生活水平,還深化了這一帶與青海其他市州乃至全國的交往交流。

海東市的循化縣是當代佛教界卓越領導人、偉大的愛國主義者十世班禪大師和喜饒嘉措大師的出生地。該縣的文都大寺,是十世班禪幼年學經的母寺,也是大師生前回鄉進行宗教活動的主要場所。在與當地政府和寺院僧人座談中,全國政協常委、中國佛教協會會長學誠說,愛國是宗教信仰的一部分,我們要學習班禪大師愛國愛教的精神,把愛國主義深入到每一個僧人的腦海里。朱維群說,班禪大師一生歷經磨難,但他的愛國情懷始終不變,這是藏傳佛教界在新的歷史條件下進行愛國主義教育非常寶貴的財富,我們一定要珍惜、傳承和發揚。

調研中,委員們還看到,各州市按照省里實施的寺院“六大工程”要求,把民生工程和公共服務延伸到寺院,重點解決了寺院水、電、路、通訊等基礎設施和僧尼低保、醫保、養老等問題,許多僧人說:“過去我們是教育和維穩的對象,現在跟普通群眾一樣,成了服務對象,十分感恩。”

委員們認為,建立藏傳佛教寺廟管理長效機制,核心問題是貫徹黨的宗教工作基本方針,使政府的依法管理進入寺廟。朱維群說:“由于藏區政教合一的舊制度的影響,一些寺廟僧人不愿意遵守乃至抗拒人民政府的法律,甚至同達賴集團分裂主義破壞活動搞在一起。依法管理包括兩個方面,一方面是寺廟作為社會單位、僧尼作為公民,應享受到其他社會單位和公民享有的各項權利;另一方面,在我們國家,不允許有法外之寺、法外之僧,寺廟和僧尼也要愛國守法,要受到法律的規范和約束,不能做分裂祖國和違法犯罪的事。”

在夏瓊寺,朱維群再次談到,藏傳佛教因其特殊的歷史原因,在與社會主義社會相適應的道路上面臨一些特殊問題,我們一定要持之以恒,積極引導藏傳佛教跟上時代發展步伐。最基本要求是寺廟僧人要愛國,要守法;再高一些要求是宗教界要在社會生活中發揮積極作用,多做積德行善的事,盡量不增加信教群眾的經濟負擔;更高一些要求是努力挖掘藏傳佛教教義教規中有益于國家統一和社會進步的內容,向信教群眾多闡釋多宣講,使宗教真正成為促進社會發展的積極力量。