展覽名稱“群展”既是指一個(gè)群集式的展覽方式，同時(shí)也是指在“微信群”的特殊技術(shù)平臺(tái)上所發(fā)生的一種新的交流方式和展示方式。

這里，首先要說(shuō)明的是，網(wǎng)絡(luò)的意義，固然是基于一種新技術(shù)的發(fā)明，但是它之于人類文明發(fā)展的重要性，其價(jià)值堪比文字的發(fā)明和印刷術(shù)的出現(xiàn)。

扯遠(yuǎn)點(diǎn)，相傳發(fā)明文字的倉(cāng)頡“重瞳四目”，上觀天文之象，俯察鳥(niǎo)獸足跡之后，分類別異，創(chuàng)制文字。據(jù)《淮南子》所記，倉(cāng)頡造字初成之日“天雨粟，鬼夜 哭，龍亦潛藏”。為何出現(xiàn)這些神異的現(xiàn)象？這說(shuō)明了，文字的出現(xiàn)對(duì)于人類歷史的發(fā)展而言，其意義是劃時(shí)代的，它標(biāo)志著從“鬼神的歷史”向“人的歷史”的轉(zhuǎn) 變。時(shí)至今日，當(dāng)我們從文化人類學(xué)的角度，來(lái)考察一些有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族的歷史文化形態(tài)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在他們口口相傳的歷史傳說(shuō)中，對(duì)于鬼神的描寫(xiě)遠(yuǎn) 比作為人的歷史要清晰的多！這就說(shuō)明了，文字的出現(xiàn)是人確立自身獨(dú)立價(jià)值的一塊基石，也是人觀察世界的一個(gè)視角和方向。文字，使人的思維方式開(kāi)始清晰化， 并隨之具有了邏輯性。在這種清晰而有邏輯性的思維方式的觀照下，人開(kāi)始把自己異化于鬼神的世界之外。所以，文字成，“鬼夜哭”。

印刷術(shù) 的出現(xiàn)，在人類的文明發(fā)展史上，則是第二次具有劃時(shí)代意義的飛躍。縱觀中外文明史，不管是泥版、刻石，還是甲骨、竹簡(jiǎn)，書(shū)寫(xiě)工具的簡(jiǎn)陋、書(shū)寫(xiě)過(guò)程的艱難， 導(dǎo)致了書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的思維過(guò)程的斷續(xù)不暢。在那個(gè)時(shí)代，所謂的“語(yǔ)”與“文”是分離的，因?yàn)闀?shū)寫(xiě)工具的所得不易，以及書(shū)寫(xiě)過(guò)程的斷續(xù)不暢，書(shū)面語(yǔ)的 形態(tài)只能是“言簡(jiǎn)意賅”，高度概括，中間留下大量的“語(yǔ)義”的空白，只能靠閱讀者自己依據(jù)上下文之間的關(guān)系去填補(bǔ)。當(dāng)然，作為一種語(yǔ)體美學(xué)，這也代表著人 類的早期語(yǔ)言文字中所體現(xiàn)出來(lái)的另一種“模糊語(yǔ)感”形態(tài)。而印刷術(shù)的出現(xiàn)，極大地提高了文字在傳播過(guò)程中的便捷程度，反觀中外，不管哪種文明，隨著印刷術(shù) 的發(fā)明，都促使了大量的“話本”形態(tài)的出現(xiàn)。當(dāng)然，所謂的“話本”有狹義和廣義之分，狹義的話本是指一種文學(xué)形式，而廣義的話本語(yǔ)言則標(biāo)志著“語(yǔ)”與 “文”第一次得以統(tǒng)一。除了那些專門(mén)要追求一種“古文”美感的寫(xiě)作習(xí)慣之外，文字的書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，不會(huì)再顧忌在后續(xù)的復(fù)制傳播過(guò)程中，因?yàn)榧夹g(shù)條 件的限制所導(dǎo)致的艱難程度。反之，所謂白話之“白”，指的是某一種語(yǔ)言的發(fā)音方式，故此，在白話的基礎(chǔ)上的“話本語(yǔ)言”其不僅僅體現(xiàn)出文字中間的意義邏 輯，還體現(xiàn)出了語(yǔ)音的節(jié)奏和韻律。所以，體現(xiàn)出語(yǔ)言和言語(yǔ)之間統(tǒng)一性的白話文的鋪陳方式，才真正能適應(yīng)人類文明形態(tài)發(fā)展今天所要求的語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和邏輯的 周密性。（多啰嗦幾句：數(shù)年前，一時(shí)興起，寫(xiě)了一篇文言文體的游記，馬上有很多朋友建議我用文言文來(lái)搞當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)，曰唯此方能體現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的中國(guó) 價(jià)值觀。我當(dāng)時(shí)回復(fù)他們的是，文言文特殊的“留白”式的語(yǔ)感美學(xué)和“模糊”化的語(yǔ)言邏輯，與今天所通行的建立在近代工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代白話文所要求的 概念的準(zhǔn)確性和邏輯的周密性是相違背的，所以，試圖建立在用文言文的寫(xiě)作方式為基礎(chǔ)的所謂的“中式批評(píng)”是并不存在的。同年，所謂的“批評(píng)家年會(huì)”又在斯 時(shí)高逼格的“傳統(tǒng)文化”的名義下，找來(lái)一幫遺老遺少大唱古文體的贊歌，也甚是可笑！）

扯的再遠(yuǎn)也要兜回來(lái)！下面進(jìn)入正題，要談網(wǎng)絡(luò)的問(wèn) 題了。網(wǎng)絡(luò)，首先是一種技術(shù)；其次，是基于這種技術(shù)的一種信息傳播方式；再次；是在這種信息傳播方式的影響下的一種新型的社會(huì)文化形態(tài)。而這三者的遞進(jìn)關(guān) 系，也恰恰說(shuō)明了所謂網(wǎng)絡(luò)文化在不同的發(fā)展階段中所體現(xiàn)出來(lái)的不同形態(tài)表征。

當(dāng)早期的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播以新聞組的方式來(lái)呈現(xiàn)的時(shí)候，它除 了基于數(shù)碼技術(shù)和萬(wàn)維網(wǎng)技術(shù)的無(wú)紙化和遠(yuǎn)程化特征之外，它還不能真正體現(xiàn)出區(qū)別于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體的所謂互聯(lián)網(wǎng)文化的特殊性。也就是說(shuō)，此時(shí)的信息流方向從作 者到編輯、再到讀者，在新聞組的表現(xiàn)形態(tài)中，與傳統(tǒng)紙媒之間并無(wú)本質(zhì)性的差異。

網(wǎng)站“注冊(cè)用戶”以及網(wǎng)頁(yè)“公告板”技術(shù)的出現(xiàn)，使事情 發(fā)生了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。早期公告板相當(dāng)于在新聞網(wǎng)頁(yè)下面集成的“留言板”。這個(gè)技術(shù)的出現(xiàn)，使讀者不再是蕓蕓眾生中的那些“無(wú)名者”，他們第一次得以以自己 的專屬I(mǎi)D來(lái)表達(dá)自己的觀念，從而使傳統(tǒng)的單項(xiàng)式的信息流出現(xiàn)了雙向式的“對(duì)流”特征。而緊隨其后，電子公告板技術(shù)（Bulletin Board System，英文縮寫(xiě)B(tài)BS）的正式出現(xiàn)，以及其后的博客技術(shù)（Blogger，網(wǎng)絡(luò)日志，為Web Log的混成詞），徹底顛覆了“編輯”的權(quán)威。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)媒體的時(shí)代，“專業(yè)編輯”是某種專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)的化身，他們對(duì)于作者寫(xiě)的什么東西能被讀者 看到，以及讀者能看到什么樣的東西，擁有生殺予奪的特權(quán)。而在BBS和博客所代表的WEB2.0時(shí)代中，作者、編輯、讀者，三者之間的界限被徹底模糊了， 任何人，既可以是信息的接受者，也可以是信息的制造者。但是，在此時(shí)，你制造出來(lái)的信息并不一定有人知道，所以，在那個(gè)時(shí)代中，無(wú)名的作者只能靠使用一些 駭人聽(tīng)聞的方式來(lái)獲取觀眾。

微博和微信的出現(xiàn)，與此前的博客相比而言，它們是基于社交網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的。所謂社交網(wǎng)絡(luò)，就是 任何人都可以將自己基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)換，同時(shí)，據(jù)此為基礎(chǔ)建立起以自己為中心的社會(huì)化交往的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種社交網(wǎng)絡(luò)既以個(gè)人為中 心，同時(shí)也是交叉、多層發(fā)生的；你既是別人的中心，同時(shí)，別人也是你的中心，正所謂“人人為我，我為人人”。由此，社交網(wǎng)絡(luò)解決了你發(fā)出的聲音如何被別人 關(guān)注到的問(wèn)題。也正因?yàn)榇耍^“自媒體”也才得以成為可能。

這是一個(gè)真正的“眾聲喧嘩”的時(shí)代，當(dāng)任何人都可以用最低的成本制造并傳 播自己感興趣的信息的時(shí)候，也即是傳統(tǒng)媒體時(shí)代被神話出來(lái)的種種偶像需要“退位”的節(jié)點(diǎn)。這也是一個(gè)群氓式的個(gè)人英雄主義意識(shí)膨脹的時(shí)代，它所制造出來(lái)的 是一種萬(wàn)物以自我為中心的幻象，眾聲喧嘩而并無(wú)異峰突起。

當(dāng)自媒體日益成為現(xiàn)實(shí)人際交往中必不可少的一個(gè)中介，甚至是其自身成為人際交 往的目的的時(shí)候，即標(biāo)志著它已經(jīng)從一種技術(shù)、一種信息傳播方式，轉(zhuǎn)換成為了一種新型的社會(huì)文化形態(tài)；也就是說(shuō)，它不再僅僅是一種意識(shí)形態(tài)的傳播載體，其本 身也成為了一種意識(shí)形態(tài)。正因如此，當(dāng)自媒體日益具備了一種意識(shí)形態(tài)性的時(shí)候，它也正在從一種人發(fā)明出來(lái)的技術(shù)性工具，向另一種潛移默化地影響著我們的社 會(huì)文化形態(tài)的精神性手段而改變著。而作為一種精神性手段的自媒體，確實(shí)是從不同的層面上正在改變著人本身。隨著越來(lái)越快的網(wǎng)絡(luò)化生存方式的轉(zhuǎn)變，我們的觀 察方式、思維方式，以及價(jià)值觀判斷方式也正在隨之發(fā)生著變化。

藝術(shù)并不是一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象，它是和人的生活方式所依托的社會(huì)文化環(huán)境 密切相關(guān)的。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新型的社會(huì)文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)之間的關(guān)系，也經(jīng)歷了大致的幾個(gè)階段：其早期階段，它是數(shù)碼化轉(zhuǎn)換之后的藝術(shù)視覺(jué)形態(tài)的傳播工 具。在隨后的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中，它的數(shù)碼化、交互性、多媒體性、程控性，日益成為新出現(xiàn)的新媒體藝術(shù)的技術(shù)手段。及至今天，成為了一種社會(huì)文化現(xiàn)象的網(wǎng) 絡(luò)環(huán)境，一方面是藝術(shù)表達(dá)的新的對(duì)象；另一方面，也必然改變著作為社會(huì)人群的一個(gè)組成部分的藝術(shù)家的精神層面諸因素。基于后者，我們想通過(guò)此展關(guān)注并探討 廣義上的網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于“藝術(shù)”的更為深層次的影響。具體來(lái)說(shuō)，它可能表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：1、在自媒體時(shí)代，藝術(shù)家接受信息的方式在發(fā)生著什么樣的變 化？2、在網(wǎng)絡(luò)文化廣泛地影響到人的日常生活多方面的今天，藝術(shù)家的思維方式受到哪些影響？也就是說(shuō)，我們對(duì)于“藝術(shù)”的理解方式發(fā)生了哪些變化？3、傳 統(tǒng)的“作品”形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化的今天，發(fā)生了哪些變化？傳統(tǒng)的作品展出方式，也即是“展覽”的形式發(fā)生了哪些變化？——這些，都是我們值得要討論的話題。

為了將話題的討論范圍更為集中，同時(shí)，也為了將討論的過(guò)程以更直觀的方式呈現(xiàn)出來(lái)，我們?cè)O(shè)定在一個(gè)微信群里來(lái)展開(kāi)話題。“群”是今天但凡涉足過(guò)網(wǎng)絡(luò)的人 都繞不過(guò)去的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，“群”是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)換形式；所以，它既有網(wǎng)絡(luò)社交的虛擬性和開(kāi)放性，同時(shí)也有現(xiàn) 實(shí)人際社區(qū)的封閉性和約束性。“群”是生存在現(xiàn)實(shí)和虛擬之間的一個(gè)臨界點(diǎn)，所以，發(fā)生在群里的討論既有公共性又有某種程度上的私密性。它既可以將一個(gè)話題 經(jīng)由多人的參與使之具備多角度、多視點(diǎn)的可能性，同時(shí)，也可以將話題集中在某個(gè)范圍之中。以上，即是我們將本次展覽的發(fā)生方式和解決形式設(shè)定在“藝術(shù)國(guó)際 群”里的一個(gè)理由。但是，因?yàn)楸娝苤脑颍⑿湃旱娜藬?shù)上限是500人，這個(gè)限制目前還無(wú)法突破，所以，我們還必須要將這個(gè)“群”的概念進(jìn)行放大。也 就說(shuō)，我們最終設(shè)定的游戲規(guī)則是：具體的“藝術(shù)國(guó)際群”僅僅是話題展開(kāi)的理論基礎(chǔ)，而更廣泛的因?yàn)槭艿饺藬?shù)限制而暫時(shí)不能加入到這個(gè)群里的藝術(shù)國(guó)際網(wǎng)友， 都可以參與這個(gè)展覽的過(guò)程。所以，基于此，本次展覽的人數(shù)將不設(shè)上限！！！

“群”是廣義的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)的一個(gè)基本單元，也是廣泛的網(wǎng)絡(luò)文 化的一個(gè)縮影，所以，它也具備了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的基本特征和基本要素。具體而言，本次“群展”所針對(duì)的基本問(wèn)題和前提將包括以下幾個(gè)方面：1、基 于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的碎片化信息生產(chǎn)和傳播；2、移動(dòng)端便捷性所帶來(lái)的視覺(jué)壓迫式的信息接受方式；3、多元價(jià)值判斷所帶來(lái)的分散式評(píng)價(jià)體系。所以，本次展覽將不預(yù) 設(shè)特定的主題，沒(méi)有特殊的標(biāo)準(zhǔn)，不限具體的形式，更多的是想借此呈現(xiàn)出一種藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)狀。基于此，我們也可以將本次展覽的策展動(dòng)機(jī)理解為：借由藝術(shù)的 方式，將廣義的網(wǎng)絡(luò)文化切開(kāi)一個(gè)觀察的“切口”，并隨之呈現(xiàn)出一個(gè)討論的“切片”。展覽所用的一個(gè)寬泛的主題“云圖”，其實(shí)也是想借用一個(gè)IT術(shù)語(yǔ)，將經(jīng) 由某種機(jī)制或算法所得到的結(jié)果，通過(guò)隨機(jī)的可視化的方式呈現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，“云圖”也寓意著在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們每時(shí)每刻所接觸到的海量的視覺(jué)碎片。