編者按

去年11月，全國政協(xié)舉行了“非物質文化遺產傳承與保護”雙周協(xié)商座談會。非物質文化遺產凝結著中華民族的智慧，是傳統(tǒng)的重要組成部分，非遺保護和傳承面臨的困境挑戰(zhàn)一直是政協(xié)委員們關心的話題。本期委員說話邀請俞金堯委員講述他眼中的“非遺”。

俞金堯

政協(xié)調研活動，我是積極的參加者，每次活動對我來說都是學習的好機會，開眼界、長見識。我做歷史研究，長年與書本打交道，對我來說，調研是一種新的難得的學習機會，我是不會隨便放過的。

去年，我參加了文史和學習委員會兩次以文化為主題的調研，一次是在北京，調研非物質文化遺產傳承與保護；另一次是赴內蒙古和青海，調研的主題是草原文化保護與傳承。

記得9月份在北京的那次調研，我們用一天半的時間，在聽取了相關情況介紹之后，馬不停蹄地參觀了景泰藍制作、玉雕、花絲鑲嵌、雕漆等技藝，并在故宮博物院觀看書畫、鐘表等文物的修復技藝，聆聽單霽翔院長關于故宮博物院非物質文化遺產保護情況的演講。調研的內容十分豐富，行程安排緊湊，而且考察的對象都是頂級的非物質文化遺產項目。若在平時，我不可能有機會一下子看到這么多優(yōu)秀的非遺技藝，仿佛讓我享受到一頓豐盛的文化大餐。

草原文化保護與傳承的專題調研稍早一些，我們從內蒙古到青海，穿越遼闊的草原，直達青藏高原，進牧區(qū)、訪藏區(qū)，與當?shù)馗魃贁?shù)民族人民進行交流。我原以為“草原文化”就是比較單一的草原民族的文化，一旦到了草原，卻發(fā)現(xiàn)完全不是那么回事。不僅歷史悠久，而且民族眾多、豐富多樣。比如布里亞特蒙古人、鄂溫克人、生活在東北的俄羅斯族人……盡管各少數(shù)民族都依賴于大自然所賜的草原為生，但他們的文化各有特色，比如蒙古族的蒙醫(yī)蒙藥、布里亞特人的歌曲和服飾、俄羅斯族人的歌舞風情等，文化多樣性給綠色的大草原增添了斑斕的色彩。

上述兩種文化具有不同的個性和風格，在北京所看到的那些文化產品位居高端，制作藝術十分精湛，只有少數(shù)工藝大師和匠人掌握相關技藝。從傳統(tǒng)來看，他們服務于小眾，后來則作為高端藝術品主要供人們欣賞。而草原文化則是少數(shù)民族地區(qū)的人民在長期生產和生活中形成的大眾文化，具有廣泛的群眾參與性，與開放、遼闊的大草原融為一體。兩種文化的差異大體上可以說是精英文化與大眾文化的差別。

不過，這兩種文化如今都面臨著萎縮或失傳的困境。前者因為屬于小眾，制作技藝始終掌握在少數(shù)人的手里，在市場經濟的汪洋大海里顯得十分微弱，面臨失傳的危險。后者盡管屬于大眾，但過去幾十年社會經濟生活領域的大變革，使草原文化同樣到了萎縮、甚至消失的境地。我們在內蒙古恩河俄羅斯民族鄉(xiāng)觀看具有民族風情的歌舞表演時發(fā)現(xiàn)，整個過程始終是那10來個人在表演，而且表演者十有七八是上了年紀的老人，體現(xiàn)出后繼乏人的尷尬。而草原文化所面臨的最大困境，則是草原的退化和縮小，草原已被圍圈劃分為塊塊，牧民們也過上了與內地的農村沒有太大差別的定居生活，如此等等，草原文化的特色趨于淡漠。

好在很多地方政府都意識到文化傳承和保護的重要性，對不同的非物質文化遺產采取了相應的保護措施。不過，作為一名歷史學者，我在看過這種種的文化及其所面臨的處境之后，似乎更愿意在一般的層面上去思考到底什么是文化，以及文化如何得到傳承和保護的問題。

不用說，文化是一個很大的題目，不是這樣一篇小文可以討論的題材。不過，就參加政協(xié)調研的經歷，以及我所看到的那些感性的、具體的、各不相同的“文化”表現(xiàn)形式而言，我依然發(fā)現(xiàn)它們的共通之處，這也許就是我們在傳承和保護任何一種具體的“文化”時首先要考慮的問題。

那么，文化是什么呢？文化就是人類生活中長出的果子。我們所看到、聽到、觸摸到的文化，原來是人類在長期的生產和生活中積累并傳承下來的智慧，它通過某種載體或一定的方式表達出來。文化來源于人類生活，也在生活中存在和流傳，并且成為人類生活的內在組成部分。所以，人類的生活是一切文化的源頭活水，它使文化有鮮活的生命力。

用這樣一種思想去看待文化并思考特定文化的傳承和保護，那么，我們要做的工作就是設法讓面臨萎縮或失傳的文化有其相應的生活基礎。如果草原變成沙地，如果游牧變成定居，改變了生活的方式，那么，草原文化的改變或消失就無法阻止得了。但有些文化不會因為人們的生產方式、生活方式的改變而消失，像蒙醫(yī)蒙藥，在蒙古族以外人中得到承認，這完全是因為它滿足了人類生活的需要。有些文化只要人們轉變思路或許可以找到廣闊的發(fā)展空間，比如景泰藍的制作，我在北京琺瑯廠看到，工廠制作產品用于建筑構件、家具等生活用品裝飾，傳統(tǒng)不經意地裝點了現(xiàn)代人的生活，令人眼睛一亮。唐卡制作走出了一條成功的市場導向之路，青海甚至還建立了熱貢文化區(qū)，使傳統(tǒng)文化在市場上找到了活路。

可見，傳統(tǒng)文化，無論是物質的還是非物質的，只要有了人類生活的基礎，它的傳承和保護就不會是個問題。文化是人類生活的果子，人們需要它，才能更好地保護它。

（作者系全國政協(xié)委員、中國社會科學院世界歷史研究所研究員）