白玉馬上封侯 清代 圖片由首都博物館提供

水晶雙猿書鎮 清代 圖片由首都博物館提供

2016年春節期間舉辦的“大圣來也”展是首都博物館“博物館館里過大年”系列展的第九個年頭。展期從2016年2月2日持續到2016年3月13日，通過43件首都博物館的藏品及12幅上個世紀50年代至80年代的“西游記”經典新年畫，來展現中國傳統文化中各種猴形象，介紹猴的種種典故與故事，解釋由猴引申出的諸多文化內涵，更重要的是傳達首都博物館在新的一年對廣大觀眾幸福生活的美好祝愿。

說起猴，人們最先想到的一定是《西游記》中的孫悟空。作為中國文學最經典的藝術形象，齊天大圣以猴子為原型，還原了孫悟空敏捷好動的動物性格；西行途中，孫悟空身上所具有的七情六欲，被胡適推崇，并稱贊《西游記》是一部具有“人的意味”的神話；故事最終，孫悟空保唐僧取經成功，自身也得道成佛，保一方平安。猴性、神性、人性成就了孫悟空的經典。

毛猴工藝品 現代 圖片由首都博物館提供

猴性——機智多變與人善

自然界中，同屬靈長類的猿猴，是與人類親緣最相近，智力最發達的動物。機智靈敏，頑皮可愛，滑稽幽默，模仿能力極強，十二生肖中，猴子是智慧聰明的象征。遠古時期，先民就將猿猴引入到自己的生活中來，北京的上宅遺址，遼寧的后洼遺址，湖北的石家河遺址出土的動物飾件中都可以尋覓到猿猴的形象。至少從春秋戰國時期起，人們開始對猿猴進行豢養，作為自己的玩伴。《呂氏春秋》中就有楚王飼養白猿的記載。不僅如此，從猿猴的身上，人們仿佛看到了自己，“戲猿”的同時，人類也在模仿著他們，建立了一種尤其親密的特殊關系。而這一切都源于猴子自身活潑靈巧的動物性格，和與人外貌、肢體語言極為相似的特征。

獼猴 明代 圖片由首都博物館提供

神性——位列仙班獻福壽

萬物有靈是人類先民普遍的認知。日月、山川、巖石、河流、樹木、花草、一切動物都有靈魂。有了靈魂，就有了對靈魂的信仰和敬畏。猿猴，動物界中的靈物，生理上與人有著最為相近的血緣；在人類起源方面，同樣伴隨著最早的神話傳說，被當做造物的始祖和英雄看待。藏族“獼猴變人”、“伏羲兄妹與猿猴”的故事流傳至今。文明的推進，中國的猿猴文化又在儒教、佛教、道教的共同滋養下，根植于民間這塊沃土中，不斷的碰撞、演化、變異，重新聚合、分化，呈現出了一個一個神化后的猿猴形象。

石猴形飾件 新石器時代 北京市平谷區上宅文化出土 圖片由首都博物館提供

人性——仁讓孝慈比君德

猿猴并不懂得人世間的是非善惡，為了表達人類復雜多變的情感，原本具有靈性的猿猴就被賦予了人的七情六欲。猿猴身居山林，是山林的隱者，不為事事之爭，代表了儒家所提倡的“君子之性”；猿的叫聲凄慘悲鳴，帶有一種濃濃的哀思，古人將其解讀為同類的有情之舉，故常以猿啼表達離別或悲苦之情；成語“肝腸寸斷”中幼猿戀母，母猿情深的故事更是古代對于孝道的生動描繪而被傳頌。在古典藝術中，文人借助筆墨，通過猿猴間擬人化的情感交流，抒發人所具有的深厚情感和對山林間自在生活的向往。

縱觀中國傳統的猴文化，同樣也是按照這樣一種脈絡發展延伸。中國各種描繪猴的器物、工藝品，以猴為主角的神話傳說、文學作品等不僅展現了猴的自然屬性，對人所賦予猴的神性及人性都予以了豐富的刻畫。“博物館里過大年——大圣來也”展就以猴性、神性、人性為線索和主題，來展示中國精彩而有趣的猴文化。

黑木猴 清代 圖片由首都博物館提供

同時，在展覽內容之外，首都博物館的設計人員遵從展覽的主題，為廣大觀眾奉上了一個靈動活潑的形式風格。猴給人的印象就是機敏可愛，不同于往年單一的紅色，此次展覽整體以金色和紅色兩種色調為主，配合灰色的過渡色，將年的喜慶與生肖猴的靈動表現的淋漓盡致。裝飾元素中大量水墨畫中猴形象的剪影和戲曲臉譜中猴面部特寫造型的運用，正好符合猴好動的特性和猴子與人無異的各種表情的形象，完全傳達了展覽所要表現的猴性與人性的主題。與此同時，展覽別出心裁的按照戲曲臉譜的猴臉造像來規劃整個展覽的分區和展線，從展覽形式的角度對猴文化進行了另一種方式的解讀，給人耳目一新的感覺。

作為中國文學最經典的藝術形象，《西游記》中齊天大圣孫悟空，經過了天地的造化和孕育，破石而出，聰明伶俐，敏捷好動、喜好自由自在的秉性與猴子無異；以此同時，亦神亦魔的孫悟空不受時間空間的限制，變化莫測，上天入地，法力無邊，最終受戒保唐僧西行成佛；然而，最讓人們印象深刻的還是故事中孫猴子與常人一樣擁有七情六欲、嫉惡如仇、盡忠職守的鮮明性格，就像胡適稱贊《西游記》是一部具有“人的意味”的神話。猴性、神性、人性成就了孫悟空的經典，同樣也昭示著中國傳統猴文化的突出特點。中國各種以猴為原型的器物、工藝品，以猴為主角的神話傳說、文學作品等不僅展現猴的自然屬性，對人所賦予猴的神性及人性也都予以豐富的刻畫。2016年是丙申猴年，作為與人最為密切的動物，必然也有更多的故事供人們來品味。