女供養人、比丘尼(榆林第 29 窟南壁西側)。

　　文\ 韓見

　　通?？凑褂[，都講求“真跡”、“原作”，但是看敦煌壁畫，復原和臨摹的反而更清楚。不僅因為開放參觀的敦煌石窟只是極少數，而且進去之后兩眼一抹黑，知識儲備有限的人只能感受一下氣氛，看不到什么細節。敦煌文物研究所第二任所長、敦煌研究院第一任院長段文杰與敦煌的緣分，就始于 1944 年在四川舉辦的張大千臨摹敦煌壁畫展。

　　當年的展覽轟動一時，據說購票隊伍超過一里長。段文杰當時還是重慶國立藝專的學生，跑了 30 里山路來看展，第一天沒有買到門票，只好第二天再去。這一看，把一輩子都看去了敦煌。畢業后，他與三個同窗好友義無反顧地離開繁華的陪都重慶，向心目中的藝術圣地敦煌進發，那時國立敦煌藝術研究所剛成立不久，常書鴻是第一任所長。段文杰在敦煌一待十年，十年后才第一次回老家探親。

　　正在浙江美術館展出的“煌煌大觀——敦煌藝術展”，可以說匯集了幾十年來的敦煌研究成果，不僅有張大千于 1941 年臨摹的壁畫，還包括后人臨摹的作品 59 幅，復原洞窟 7 個，彩塑復制品 10 尊，花磚真品 10 件，藏經洞出土經卷真跡 10 件及藏經洞文獻資料等。美術館幾乎把所有展廳和公共空間用于此次展覽，而且將室內空間也做了相應裝飾，觀展盛況雖未必及得上 40 年前，人流也是絡繹不絕。

　　走過介紹絲綢之路歷史的狹長序廳，一尊以 4/5 比例復制的涅臥佛赫然橫陳在面前，該佛體量巨大、神情安詳，被置于空曠的中心大廳，效果非常震撼，真有“即于是夜，右脅而臥，汩然大寂”的氣象。佛像螺髻規整、面部豐滿、微含笑意，正所謂“寂滅為樂”。佛像復制自莫高窟第 158 窟，是中唐時所鑿著名的涅窟，橫長方形的窟內后壁有通長大臺，大臺上又有形如睡榻的小臺。走近細看，涅像的左右側面各有一尊小佛，分別是過去世迦葉佛和未來世彌勒佛，與主尊共同組成過去、現在、未來三世。涅像身后的壁面上，則彩繪有菩薩、羅漢、梵釋天人、天龍八部、佛弟子及散花飛天，彌勒佛像周圍還有十大弟子舉哀圖和各國王子舉哀圖。舉哀圖總是最生動夸張的，弟子舉哀圖中，阿難見迦葉來，投地啼哭，迦葉則舉臂嚎啕，悲不自勝，不得不由眾弟子扶持；各國王子似乎更加悲痛，除嚎啕悲泣外，甚至到了割耳、挖心、剖腹，痛不欲生的程度。各國王子中，除了身穿大袖裙襦的漢族帝王，還有吐蕃、突厥、回鶻各族及南亞、中亞的王子，他們的長相、膚色和服飾各不相同，顯示出唐朝與周邊民族之間的密切交往。

       7 個復原窟中，唯一一個不是莫高窟的來自榆林石窟，建于西夏乾佑 24 年(1193 年)，除了窟頂壁畫為元代補繪，其余皆為西夏甘州畫師高崇德(小名那征)所作。這一窟的特別之處在于前壁門兩側繪有供養人像，從中能略微了解西夏貴族的面貌特征和衣冠發式。比如左側跟著西夏國師(西夏最高佛教僧職)的三個男供養人，頭戴云縷冠，身穿圓領窄袖袍，腰束護髀革帶，腳蹬烏靴，是西夏武官的服飾。跟在第二身后面的兒童，頭發呈環狀，頭頂沒有頭發，體現了西夏人禿發的習俗。而右側跟在比丘尼身后的女供養人也與漢族女性有明顯區別，她們頭戴四冠，腳踏圓口尖鉤鞋，雖豐腴但又挺拔健美。

　　在壁畫臨本中，可以看到更多有意思的經變畫。比如出自莫高窟第 254 窟(北魏)的薩王子本生故事“舍身飼虎”。很久以前大國摩訶羅檀囊國王有三個兒子，一次國王全家和群臣一同出游，三個太子在山洞里發現一只生完幼崽后餓得奄奄一息的老虎，母虎盯住依偎在身邊的小老虎，露出兇殘的樣子。三太子薩為了救它們，支走了兩個哥哥，讓母老虎把自己吃了。情節說起來簡單，但要一個不熟悉佛教故事的人，在布局緊湊且褪了色的壁畫上辨認出所有人物，組織起情節，實在不是一件容易的事。這幅“舍身飼虎”圖又更特別，情節從畫面正中開始，轉向右上，再往下橫向塔基，是橫向的“8”字發展，這種結構在敦煌眾多壁畫中十分罕見。

　　據說此次敦煌展是浙江美術館最受歡迎的展覽之一，每天都迎來數千觀眾。然而這一寶藏數量如此之大，信息量如此豐富，真配得上“煌煌大觀”四個字，作為一個對佛教及其藝術所知不多的一般觀眾，說實話仔細看完一兩個展廳就已經累得看不下去了。不光是體力被消耗得差不多，更重要的是心理上被這龐大的、此生無法窮盡的成就所擊潰，觀展也從充滿求知欲地吸收學習，變成走馬觀花匆匆了結。但是想到這么難得的展覽，展期不過三個月，一口吃不成胖子，我還是打算多去幾次，每次少看一點，反正現在的美術館已和 70 年前不同，都不用買票了。